Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 16. September 1867, Seite 9

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Union 10 · Luther 6

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ö

der Lehnpunete, und zwar nicht
blos der Hauptlehren des Chri⸗
stenthums, sondern aller in Got⸗
tes Wort gegründeten, nicht
rechtmäßig ist.“)

Die Erinnerung endlich an das zuletzt ge—
feierte dreihundertjährige Reformations-Jubi—
läum im Jahre 1817 ist eine höchst traurige.
Noch nicht lange vorher hatte der deutsche
Dichter Klopstock gesungen:

Ein Haufe Lästrer, unser Gott!
Wagt deinen Sohn mit wildem Spott,
Den Sohn, den Mittler, den zu schmähn,
Durch den selbst Himmel einst vergehn.
Ach, ihrer Lehre Pest, o HErr,
Schleicht jetzo nicht im Finstern mehr;
Am Mittag, HErr! bricht sie hervor,
Hebt hoch ihr tödtend Haupt empor!

Je glanzvoller an vielen Orten das Jubi—
läum in diesem Jahre 1817 begangen wurde,
um so tiefer trauerten mitten im Festjubel
damals die meisten unter den wenigen übrig
gebliebenen wahren Söhnen der Kirche der Re—
formation. Wohl sang man auch da noch das
alte Heldenlied Luthers, den alten lutherischen
Schlachtgesang unter dem Schalle der Trom⸗
peten, Posaunen und Pauken: „Ein feste
Burg ist unser Gott“ ꝛc. Allein der

Gesang klang wie Hohn. Unter der „festen
Burg“ verstand man meist Vernunft, Aufklä—

»rung und Freiheit von Gottes Wort, und

unter dem „alten bösen Feind“ das Evange—

lium der alten Zeit. An mehreren Orten be—
stand die Krone der Jubelfeier in der Vollzie—

hung einer Union zwischen sogenannten
Lutheranern und sogenannten Reformirten,
von denen aber beide meistens das eine so
wenig, als das andere, sondern Abtrünnige
waren, die ihre Kirche, wie Judas den HErrn,
um dreißig Silberlinge verriethen und ver⸗
kauften.

In dieser schrecklichen schwülen Zeit, in wel—
cher die vormals grünen Auen der Kirche mit
wenigen Ausnahmen zu dürren Steppen, ja,
zu Sandwüsten geworden waren, erscholl jedoch
vom Norden Deutschlands aus eine Stimme,
die wie ein fruchtbarer Gewitterregen mit
luftreinigenden Blitzen durch ganz Deutschland
hindurch wirkte. Ein damaliger Archidiakonus
in Kiel im Holsteinischen, Namens Claus
Harms, veröffentlichte nehmlich jene
95 Thesen, mit denen Luther einst am 31. Oc⸗
tober 1517 zum Werke der Reformation und
Befreiung der Kirche aus der päbstlichen Fin—
sterniß den ersten Grundstein gelegt hatte;
zugleich aber stellte Harms einer
jeden dieser alten Thesen Luthers
eine neue zur Seite, welche nun gegen
den in die Kirche neu eingedrungenen Ratio-
nalismus und Unionismus, als
gegen ein neues Pabstthum, protestirte, wie
Luther einst in seinen Thesen gegen das römische
Pabstthum und dessen Greuel protestirt hatte.

Der Titel dieser herrlichen gesegneten Jubi—
läumsgabe war: „Das sind die 95 The⸗
sen Luth.ers, mit andern 95 Sätzen
als mit einer Uebersetzung aus

*) Danziger Berichte a. a. O. S. 535. ff.

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Anno 1517 in 1817 begleitet.“ Die

neuen Thesen sollten, wie Harms schrieb,
„gegen allerlei Irr- und Wirrnissen innerhalb
der lutherischen Kirche“ gerichtet sein, als die
er „weiter zu erklären, zu belegen, zu verthei—
digen, zu verantworten bereit“ sei.

Die erste neue These lautete also: „Wenn
unser HErr und Meister, IEsus Christus,
spricht: ‚Thut Buße!“ so will er, daß die
Menschen sich nach seiner Lehre for⸗
men sollen; er formt aber die Lehre
nicht nach dem Menschen, wie man
jetzt thut, dem veränderten Zeitgeist gemäß“.“)

Die dritte neue These war: „Mit der Idee
einer fortschreitenden Reformation,
so wie man diese Idee gefaßt hat und nament—
lich an sie gemahnet wird, reformirt man das
Lutherthum ins Heidenthum zurück und das
Christenthum aus der Welt hinaus.“

Die neunte neue These war: „Den Pabst
unserer Zeit nennen wir in Hinsicht des
Glaubens die Vernunft.“

Die eilfte neue These war: „Das Gewissen
kann nicht, das ist, Niemand kann sich
selbst Sünden vergeben. Die Ver⸗
gebung ist Gottes.“

Die einundzwanzigste These war: „Die Ver⸗
gebung der Sünden kostete doch Geld im sechs⸗
zehnten Jahrhundert; im neunzehnten hat man
sie ganz umsonst, denn man bedient sich

selbst damit.“ (Das „umsonst“ ist hier natürlich
nicht dem menschlichen Verdienst, sondern Buße

und Glaube entgegengesetzt, ohne die sich damals
jeder selbst in seinem Herzen von aller Schuld
und Strafe absolvirte.)

Die vierundzwanzigste These war: „„Zwei
Ort, o Mensch, hast du vor dir“, hieß es im
alten Gesangbuche. In neueren Zeiten hat
man den Teufel todt geschlagen und
die Hölle zugedämmt.“

Die siebenundzwanzigste war: „Nach dem
alten Glauben hat Gott den Menschen ge—
schaffen; nach dem neuen erschafft der
Mensch Gott.“

Die zweiunddreißigste: „Die sogenannte
Vernunftreligion ist entweder von
Vernunft, oder von Religion, oder
von beiden entblößt.“

Die siebenundvierzigste: „Wenn in Reli⸗
gionssachen die Vernunft mehr als ein
Laie sein will, so wird sie eine Ketzerin. Die
meide, Tit. 3, 10.“

Die vierundsechzigste: „Man soll die
Christen lehren, daß sie das Recht
haben, Unchristliches und Unlu⸗
therisches auf den Canzeln wie
in Kirchen- und Schulbüchern nicht
zu leiden.“

Die siebenundsechzigste: „Es ist ein sonder—
bares Verlangen, daß es frei stehen
müsse, einen neuen Glauben zu
lehren von einem Stuhle, den der alte

*) Diese neue erste Thesis sollte der alten ersten Lutherthese
entsprechen, welche bekanntlich also lautete: „Da unser Mei;⸗
ster und HErr, JEsus Christus, spricht: Thut Ruße ꝛc., will
er, daß das ganze Leuen seiner Gläubigen auf Erden eine
stee oder unaufhörliche Buße soll sein“. Walchs Ausg.

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Glaube gesetzt hat, und aus einem Munde, dem

der alte Glaube zu essen gibt.“

Die einundsiebenzigste: „Die Vernunft
geht rasen in der lutherischen
Kirche: reißt Christum vom Altare, schmeißt
Gottes Wort von der Canzel, wirft Koth ins
Taufwasser, mischt allerlei Leute beim Gevat—
terstand, zischt die Priester aus und alles Volk
ihnen nach, und hat das schon lange gethan.
Noch bindet man sie nicht“ (nehmlich wie eine
verrückt und toll Gewordene)? „Das soll viel⸗
mehr ächt lutherisch und nicht carlstadtischsein!“

Die vierundsiebenzigste: „Sagen, daß man
fortgeschritten sei in der Aufklä⸗
rung, das wird man doch nicht begründen
mit der gegenwärtigen Finsterniß im wah⸗
ren Christenthume? Viele Tausende können
jetzt erklären, wie einst die Johannis-Jünger
(Apostg. 19, 2.): „Wir haben auch nie gehöret,
ob ein heiliger Geist sei“.“

Die fünfundsiebenzigste: „Als eine arme
Magd möchte man die lutherische Kirche jetzt
durch eine Copulation“ (durch die Union mit
der Reformirten Kirche) „reich machen. Voll—
zieht den Act janicht über Lu⸗
thers Gebein! Er wird lebendig
davon und dann — wehe euch.“ (Und
so geschah es. Gerade die Vollziehung der

Union im Jahre 1817 wurde die Veranlas⸗

sung, daß die lutherische Kirche wie vom Tode

erwachte und aus ihrem Grabe erstand.)
Diese Auszüge mögen genügen. Die Wir—

kung, welche diese im Glauben ausgesprochenen

und dem Unglauben und der Religionsmengerei

jener Zeit in das Angesicht geschleuderten Sätze
hervorbrachten, war eine ungeheuere. Sie
schlugen in viel tausend Herzen ein wie ganz un⸗
erwartete Donnerschläge aus hellem Himmel.
Den hochgelehrten berüchtigten rationalistischen
Theologen Ammon in Dresden brachten sie

so außer Fassung, daß er im ersten Schrecken
eine Vertheidigung dieser Sätze schrieb, unter

dem Titel: „Eine bittere Arzenei für die Glau⸗
bensschwäche der Zeit“, was einen seiner Un—

glaubensverwandten, Schleiermacher in

Berlin, nicht wenig bestürzt machte und wurmte,
da er eben dort die Union freudetrunkem voll⸗
zogen hatte.

Uebrigens ließ es der theure Harms mit
jenen Sätzen noch nicht sein Bewenden haben.
Er hielt sein Wort. Als es nehmlich nun
hunderte von Schriften gegen ihn schneite und
regnete, zeigte er sich wirklich, wie er verspro—
chen hatte, fröhlich bereit, seine Sätze zu ver—
antworten, obgleich mit jenen Gegenschriften
zugleich ein waͤhrer Hagel von Schmähungen
über ihn, als einen elenden „Finsterling“ und
„Rückschrittler“, sich entlud. Er antwortete
seinen Goliathen namentlich in einer Schrift
entschieden und gründlich, der er den Titel
gab: „Daß es mit der Vernunft⸗
religion nichts ist,“ wie Luther
einst alle die Angriffe auf seine Thesen endlich
hauptsächlich mit der gewaltigen Schrift beant⸗
wortete: „Daß der freie Wille nichts
sei.“ —

Wohl beginnt für unsere Kirche gerade mit

XVIII, 255.

dem letzten Jubiläum 1817 die Zeit einer

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