Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 16. September 1867, Seite 11

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Heiligung 10

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merken, wie oft er fehlet? Verzeihe mir dit / wenn ihr sie nun tröstet: Ja, Christus hat für

verborgenen Fehler.“ Begeht aber ein
Gläubiger Sünden, die er noch gar nicht als
solche erkennt, so bringt es die Natur der Sache
mit sich, daß er sie mit Willen begeht; sonst
würde er sie ja lassen.

M. P.: Ich muß gestehen, jetzt, nachdem ich
Sie so über die Sünde habe reden hören, wird
es mir erst ganz klar, weshalb eure Gemeinden
verwildern und verweltlichen. Ihr macht ja
den Leuten das Gewissen zum Sündigen frei
und sagt ihnen: Nehmt euch nur in Acht, daß
ihr den Glauben nicht verliert; im Uebrigen
könnt ihr getrost sündigen, das schaͤdet euch
nichts; die Heiligen im Alten und Neuen
Testament habens auch nicht besser gemacht.
Ja, daraus ist mir auch klar, wie euer Patron
Luther, vor dem ich sonst immer große Achtung
hatte, in seiner Kirchenpostille sagen kann,
Glaube und Liebe lasse sich nicht austanzen,
und also den Christen auch dieses Fleisches—
werk erlaubt. Großer Gott, welch ein Babel
und Sodom ist die lutherische Kirche!

L. P.: Daß Alles, was ich Ihnen bis jetzt

gesagt, Lehre des göttlichen Wortes sei, werden

Sie nun doch nicht leugnen können. Sie wagen

es auch nicht. Daß Sie uns aber eine Auwen—
dung dieser Lehre unterschieben, die nirgends in
unserer Kirche gemacht wird, was Sie auch
selbst wissen, das ist, um das Mindeste zu sagen,
unehrlich. Es ist eine Sünde gegen das achte
Gebot; und Sie haben hier gleich einen Beweis
an Ihnen selbst, daß die Heiligen auch noch
sündigen. Oder, sagen Sie einmal vor Gott:
haben Sie je einen lutherischen Prediger so
reden hören, wie Sie eben geredet haben:
die Heiligen Gottes waren nicht ohne Sünde,
also laßt uns sündigen.

M. P.: Ei, warum haltet ihr denn sonst so
steif über dieser Lehre?

L. P.: Warum antworten Sie mir nicht
erst auf meine Frage? Weil Ihr Gewissen
Ihnen eine Antwort dietirt, die der stolze Mund
nicht aussprechen mag. Wohlan, um so schlim⸗
mer für Sie. Da Sie aber nicht zu wissen
scheinen, warum wir so große Stücke von dieser
Lehre halten, so hören Sie: Erstlich geschieht
es deshalb, weil sie die Lehre des göttlichen
Wortes ist. Wissen wir aber erst das, dann
liegt uns nichts daran, ob die Welt im All⸗
gemeinen und die Methodisten insbesondere
schreien, wir richten Schaden an. Wir wissen,
von Gott gelehrt, daß keine Lehre der heil.
Schrift Schaden bringt. Zum Andern geschieht
es deshalb, weil Gott mit ihr eine Fülle des
Troses für uns Lutheraner, d. i. arme Sünder,
aufgethan hat, die wir aus lauter Dankbarkeit
nun auch unverkümmert erhalten und brauchen
möchten. Gerade die besten Christen haben

auch die zartesten Gewissen. Ihnen macht eine

Uebereilung des Zornes mehr Angst und Noth,
als einem Weltkinde Mord und Ehebruch.
Bei ihnen erhebt sich darum immer und immer

wieder die Frage: Bist du aber auch noch ein
Kind Gottes?

Darfst du noch vertrauens⸗
voll beten? Kann dich denn Gott noch leiden,
der du alle Tage wieder fällst? O, welchen
Jammer richtet ihr bei solchen Christen an,

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alle genug gethan; aber die nur können sich
seiner Gnade getrösten, welche im Leben,
im Thun und Lassen vollkommen heilig werden.
Wer Sünde thut, gleichviel ob aus Schwach—
heit oder aus Bosheit, der ist vom Teufel.
Entweder sie bleiben denn ehrlich, und da die
täglichen Sünden nicht aufhören, verzweifeln
sie dabei; oder sie werden, was in den meisten
Fällen geschieht, Heuchler, die sich und Andere
bereden, sie seien jetzt vollkommen, während
ihnen doch Adams Unterkleid, das böse Fleisch,
vorn und hinten heraushängt. Wie ganz an-⸗
ders tröstet da die göttliche Lehre: Sei getrost,
Gott mag dich mit sammt deinen Schwach—
heiten wohl leiden, so du nur nicht mit muth⸗
willigen und wissentlichen Sünden den heiligen
Geist von dir treibst und damit den Glauben
verlierst; denn er sieht das vollgiltige Löse—
geld an, das sein Sohn am Kreuzesstamm ein
für allemal für dich bezahlt hat. Bete nur die
fünfte Bitte. Da bleibt dann ein Christ in täg⸗
licher Buße und zugleich in beständiger Freude
des Herzens.

M. P.: Was, in täglicher Buße soll ein
Christ leben? Ich habe neulich Buße gethan
und weiß, was das heißen will. Nein, lieber
wollte ich in der Hölle sein, als täglich Buße
thun.“)

L. P.: Zu einer so geradezu gottlosen Aeuße⸗
rung kann Sie freilich nur Ihre grundverkehrte
Meinung von der Buße bewegen. Man sieht,
Sie sehen dieselbe als eine, freilich furchtbar
anstrengende, Arbeit an, die nun einmal gethan
werden muß, mit der es aber, einmal gethan,
auch für immer abgemacht ist. Allein es kann
Sie kein Mensch, der es mit Ihrer Seele gut
meint, davon entbinden, daß Sie täglich Buße
thun müssen. Es sind Gottes Worte: „Es ist
kein Mensch, der Gutes thue und nicht sün⸗
dige“, Pred. 7, 21. „Wer will einen Reinen
finden bei denen, da keiner rein ist? Hiob 14, 4.
„So wir sagen, wir haben keine Sünde, so ver—
führen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht
in uns“, 1 Joh. 1, 8. Die Arzneisgegen die
Sünde aber heißt Buße, und wider die täg⸗
lichen Sünden tägliche Buße. Läßt Ihnen
nun Bußbank, Krämpfe, kalte Schweiße und
was Sie sonst noch als nothwendige Stücke,
ächte Buße zu thun, ansehen gelernt haben,
die Sache als etwas unbequem, ja wohl gar
unmöglich erscheinen, nun, dann wäre mein
Rath, daß Sie den ganzen Plunder mensch—
licher Erfindungen wegwerfen und sich an dem
genügen lassen, was Gott in uns wirken will,
nämlich eine göttliche Traurigkeit über die
Sünde und eine Reue, die niemand gereuet.

M. P.: O wie leicht wißt ihr Lutheraner
doch den Weg zum Himmel zu machen!
Die groben Sünden vergebt ihr, die Schwach—
heitssünden deckt ihr zu, und die Buße macht
ihr so leicht, dah Einem kein Finger davon
weh thut. Kein Wunder, daß eure Gemeinden
so zahlreich werden; wo man mit lauter Tan⸗
zen, Spielen und Frohsinn in den Himmel kom—

*). Dies sind Worte aus einer Predigt, welche neulich erst
bei Gelegenheit einer Lagerversammlung gehalten wurde.

men fann, da sndet sich freilich alle Welt ein.
Aber gebt Acht, in welchem Himmel ihr anlangt.

L. P.: Ei, in dem, da ewige Freude über
unsern Häuptern sein wird, da wir Freude und
Wonne, und Freude und Wonne uns ergreifen,
und Schmerz und Trauern weg müssen.
Und wenn ich daran denke, so werde ich erst
recht fröhlich auch im tiefsten Leid; auch wenn
ich hören muß, wie Sie unsere Lehre entstellen
und Wahres und Falsches ganz heillos durch
einander werfen.

M. P.: Wo hätte ich denn Ihre Lehre ent⸗
stellt?

L. P.: Ach, Sie armes Sch.. wollte sagen:
Sie Hirte in der Irre! Wo sagen wir denn,
daß wir Sünden vergeben können? Wir lei⸗
hen ja unserm Gott nur den Mund, der es nun
einmal so und nicht anders machen will, und er
vergibt auf diese Weise durch sein Wort der
Absolution den Bußfertigen ihre Sünden;
aber nicht nur die groben, wie Sie sagen,
sondern alle mit einander. Wo machen wir
denn die Buße leicht? Freilich, die Finger
sollen Keinem davon weh thun; denn daß Einer
für eine gewisse Sünde seinem Leib eine
Strafe auflegt und dann meint, jetzt seis ge⸗
schehen, das ist ein heidnischer, jüdischer und
römischer Irrthum. Das Herz aber soll den
Leuten wehe thun, das soll zerknirscht und zer⸗
schlagen sein; und damit ists so eine kitzliche
Sache, daß der allweise Gott es sich selbst vor⸗
behalten hat, welches Maß von Traurigkeit er—
jedem zumessen wolle; denn ein klein wenig zu
viel verderbt den Leib und Seele in die Hölle,
weil es zur Verzweiflung treibt. Daß aber
Gott mit dieser unserer Lehre zufrieden sei,
sagt er uns selbst mit diesen Worten: Die Opfer,
die Gott gefallen, sind ein geängsteter Geist.
Ein geängstet und zerschlagen Herz wirst du,
o Gott, nicht verachten. Daß wir endlich leh—
ren sollen, man könne mit lauter Tanzen und
Spielen in den Himmel kommen, ist geradezu ...

M. P. (unterbrechend): Halt, das will ich Ih-
nen aus Luthers Munde beweisen. (Zieht ein
Büchlein heraus.) Hören Sie, so sagt Luther:
„Ob es denn auch Sünde sei, pfeifen und tan—
zen zur Hochzeit, sintemal man spricht, daß viel
Sünden vom Tanzen kommen? Ob bei den
Juden Tänze gewesen sind, weiß ich nicht;
aber weil es Landes Sitte ist, gleichwie Gäste
laden, schmücken, essen, trinken und fröhlich sein,
weiß ich es nicht zu verdammen, ohn die Ueber⸗
maß, so es unzüchtig und zu viel ist. Daß aber
Sünden da geschehen, ist des Tanzens Schuld
nicht allein, sintemal auch wohl über Tisch und
in der Kirchen dergleichen geschehen; gleichwie
es nicht des Essens und Trinkens Schuld ist,
daß etliche zu Säuen drüber werden. Wo es
aber züchtig zugehet, lasse ich der Hochzeit ihr
Recht und Gebrauch und tanze immerhin.
Der Glaube und die Liebe läßt sich nicht aus⸗
tanzen noch aussitzen, so du züchtig und mäßig
darinnen bist. Die jungen Kinder tanzen
ja ohne Sünde; das thue du auch und werde
ein Kind, so schadet dir der Tanz nicht.
Sonst, wo Tanzen an ihm selbst Sünde wäre,

müßte man es den Kindern nicht zulassen.““)

*) Walch Th. 11. S. 642.

English translation

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