Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 16. September 1867, Seite 12

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gebet 3

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Hiemit, meine ich, ist es genugsam bewiesen,
daß ihr lehrt, man könne mit Tanzen und
Springen in den Himmel kommen.

L. P.: Nun, man sieht, Sie lassen bereits
selbst etwas von Ihrer früheren Behauptung
fallen. Vorhin sagten Sie, wir lehrten, man
könne mit lauter Tanzen ꝛc. in den Himmel
kommen; das Wort lauter lassen Sie jetzt
schon weg. Aber selbst jetzt ist Ihre Behaup—
tung noch eine Unwahrheit. Wir glauben und
lehren, daß ein Mensch gerecht und selig werde,
also in den Himmel komme, allein durch den
Glauben an IEsum Christum, der uns mit stei⸗—
nem heiligen theuren Blut und mit seinem un—
schuldigen Leiden und Sterben erlöset hat.
Haben Sie nun je einen ev.⸗-lutherischen Pre⸗
diger sagen hören: Lieben Leute! Wollt ihr in
den Himmel kommen, so müßt ihr auch tanzen
und springen, denn das gehört dazu? Andere
Leute habe ich gehört, die auf das Tanzen und
Springen einen so großen Werth legen, daß sie
kaum jemand für einen Christen halten, der es
nicht mit diesen eigenthümlichen Zeichen gewor—
den ist. Ich sollte meinen, Sie kennen diese
Leute; man nennt sie Methodisten. Wenn nun
Dr. Luther vom Tanzen redet, so redettauch er
nicht davon als von einem Mittel zum in den
Himmel kommen, sondern als von einer
Handlung, die an und für sich einen
Christen noch nicht wieder zum Un⸗
christen macht und vom Himmelreich
ausschließt. Das thut er aber namentlich
gegen Leute, die er kurz vor der von Ihnen an⸗
geführten Stelle so beschreibt: „Auf der Hoch—
zeit soll sich niemand kehren an die sauersehen—
den Heuchler und selbstgewachsenen Heiligen,
welchen nichts gefällt, denn was sie selbst thun
und lehren, und nicht wohl leiden sollten,
daß eine Magd einen Kranz trägt oder sich ein
wenig schmückt.“ Noch deutlicher sagt er dieses
in der Erklärung von 1 Pet. 4, 8. mit diesen
Worten: „St. Petrus will auch nicht der un—
flätigen, rostigen und schmutzigen Mönche, oder
der sauersehenden Heiligen mit ihrer Heuchelei
und Schein eines trefflichen strengen Lebens,
damit sie auch ihrem eigenen Leibe keine Ehre
thun, und bald andere Leute urtheilen und
verdammen, wo etwa eine Jungfrau zum
Tanz gehet oder einen rothen Rock träget ꝛc.
Denn das kann Gott wohl leiden. wo du sonst
ein Christ bist, daß du dich nach deiner Maße
kleidest, schmückest oder wohl lebest zu Ehren
und ziemlichen Freuden.““) Was will also
Dr. Luther in diesen beiden Stellen? Er will
dem schändlichen und schädlichen Greuel wehren,
daß man Andere um solcher Handlungen willen,
die man zwar selbst für Sünde ansieht, die aber
Gott nicht mit ausdrücklichen Worten ver—
boten hat, alsbald für Unchristen hält und ihnen
Glauben und Seligkeit abspricht. Dieser un—
göttliche, aburtheilende Geist war zu Christi
Zeiten der Pharisäer, zu Luthers Zeiten der
Mönche und heutzutage der Schwärmer Eigen—
thümlichkeit. Darum sage ich heute noch, wie
damals Lutler, ein Mägdlein, das zum Tanz
geht, kann noch weit el er Glauben und Liebe
haben als ein hochmüthiger Heiliger, der das
* Walch Th. 12. S. 798.

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sieht, sie alsbald für eine verlorne Unchristin
hält und sie demnach auch als eine abgefalleue,
gottlose Braut des Teufels behandelt, oder ein
Werkheiliger, der nie zum Tanze ging, sich aber
darauf vor Gott etwas zu Gute thut und des-—
halb Andere neben sich verachtet.

M. P.: Mister B., es klopft Jemand an
die Thür; ich werde mich entfernen. Ich werde
mir weiter überlegen, was wir da heute Abend
gesprochen haben und Sie nächstens wieder
besuchen. Gute Nacht! —

(Fortsetzung.)

Zur kirchlichen Chronik.

Papistisches. Bekanntlich hat der gegen—
wärtige Pabst, der sich besonders dazu für be—
rufen zu achten scheint, die Abgötterei der rö⸗
mischen Kirche in immer größeren Flor zu brin⸗
gen, am 28. Juni dieses Jahres die schon längst
vorher auf diesen Tag angekündigte Fabricirung
von 21 neuen sogenannten Heiligen in Aus⸗
führung gebracht. Daß eine solche Canoni—
sation oder Heiligsprechung eine wahre Affen⸗
komödie ist, kann man aus der Art und Weise
sehen, wie sie auch diesmal wieder vollzogen
worden ist. Im Katholischen „Wahrheits—
freund“ vom 31. Juli aus Cineinnati wird
der Hocuspocus von einem katholischen Corre—
spondenten aus Rom selbst folgendermaßen
beschrieben: „Nachdem der Umzug beendet und
die Theilnehmer an demselben in den Dom
zurückgekehrt waren, begann die eigentliche
Feier des Tages, die Heiligsprechung
der neuen Heiligen. Der Pabst nahm auf
seinem Thron Platz und erhielt die Handküsse
der Cardinäle und die Knitküsse der Bischöfe ...
Als alle Vorbereitungen beendet waren, trat,
wie dies bei solchen Canonisationen herkömm⸗—
lich, der mit der Angelegenheit betraute Car—
dinal, begleitet von einem Ceremonienmeister
und einem Advocaten des Consistoriums, vor
den Pabst und ersuchten ihn durch den Letzteren
dringlich (instanter), zu gestatten, daß die
Namen der neuen beati (es sind ihrer 21) in
die Liste der Heiligen eingetragen würden.
Der Prälat-Secretär der Breven antwortete
Namens des Pabstes auf lateinisch, Se. Hei—
ligkeit kenne die Verdienste der Heiligkeits—
candidaten sehr wohl an, aber bei einer so
wichtigen Sache müßten zuvor zu seiner Er—
leuchtung die heil. Apostel und alle himmlischen
Heerschaaren angerufen werden. Der Pabst
und die Bischöfe ließen sich darauf auf die
Kniee nieder, zwei Kaplane intonirten die
Litanei der Heiligen und die Zehntausende von
Geistlichen nahmen die schlichte Weise in Uni⸗
sono auf. . Zum zweiten Mal trat nun der Car⸗
dinal vor und wiederholte „dringlich und dring⸗
licher“ seine Bitte um Canonisirung der Beati.
Die Antwort waren Gebete an den heiligen
Geist als Quelle des Lichts und der Heilig—
keit. Der Pabst mit seinen Prälaten kniete
betend abermals nieder und stimmte dann
das Veni creator an ... Zum dritten Mal trat
der Cardinal mit seiner Bitte vor. Diesmal

bat er instanter — instantius — instantissime
und nun erfolgte die Antwort: Se. Heiligkeit,

gewiß, nach Gottes Wohlgefallen zu handeln,
würde nun seine definitive Entscheidung geben.
Hierauf noch einige Gebete und die silbernen
Trompeten erklangen, die Kanonen der Engels⸗
burg donnerten und das Geläute aller Glocken
Roms kündigte seinen Bewohnern und Gästen
— urbi et orbi — an, daß die römische Kirche
um 21 Heilige reicher geworden sei. Der
Pabst intonirte den ambrosianischen Lobgesang,
das Tedeum; alle Anwesenden, Geistliche und
Laien, stimmten darin ein.“ Das ganze Gau⸗
kelspiel wäre etwas höchst Lächerliches, wenn
es nicht mit einem so greulichen Mißbrauche
des göttlichen Namens verbunden gewesen
wäre. Ein Christ muß sich gewiß recht von
Herzen entsetzen, wenn er lies't, daß sich ein
elender Madensack auf Erden nicht nur heraus
nimmt, Verstorbene, die entweder in der Hölle
oder im Himmel sind, zu Heiligen zu machen,
die man von nun an anrufen könne, sondern,
nachdem er es thun zu wollen längst bekannt
gemacht hatte, sich endlich stellt, als müsse er
erst alle heiligen Apostel und alle himmlischen
Heerschaaren, sowie den heil. Geist um Er⸗
leuchtung anrufen, diese Gebets-Komödie auch
wirklich aufführt, und dann endlich den „drin⸗
genden, dringenderen und allerdringendsten“
Bitten, das Ding doch ja zu vollziehen, Folge
leistet. Daß der Teufel bei diesem antichristi⸗
schen Blendwerk auch nicht müßig war, dies
offenbarte sich durch einen Schalk, den Satan
dabei dem Pabste spielte, denn dieser böse Geist
hat die Art, daß er auch seine Getreuen nicht
ungefoppt lassen kann. In jener Correspon⸗
denz wird nehmlich erzählt, unter anderem sei
folgende „Störung des kirchlichen Festes“ vor
gekommen: „Ein überspannter Frommer, über⸗
wältigt von dem Eindruck der Feier, hatte sich
in einem Moment der Extase mit einem
Taschenmesser eine tödliche Wunde am Halse
beigebracht; er starb am folgenden Tage. Nach
einem Mord oder Selbstmord muß die Kirche,
bevor Gottesdienst wieder stattfinden kanu, von
neuem conseerirt werden. Der Pabst half rasch
über diese Verlegenheit fort, indem er selbst
durch eine Benedietion diese Weihe vollzog.“
Während sonst eine weitläuftige Ceremonie in
dem Rituale Romanum vorgeschrieben ist, die
beobachtet werden müsse, wenn eine sogenannte
entweihte Kirche wieder reconciliirt werden solle,
so war diesmal diese Ordnung der „heiligen
Kirche“ so unbequem, daß der Pabst die Sache
durch eine höchsteigene Benediction schnell ab⸗
machte. O der henchlerischen Kirche! W.

„Sie nehmen ein Ende mit Schrecken.“
Pf. 73, 19.

Bekanntlich gehörte die Stadt Leipzig zu
denjenigen Städten, die zur Zeit der Refor⸗
mation unter der Herrschaft Herzogs Georg
standen, welcher gegen das Evangelium höchst
feindselig gesinnt war. Leipzig war daher anch
bis zum Jahre 1539, wo diese Stadt das Evan⸗
gelium endlich annahm, der Sammelplatz vieler
arger Lästerer der reinen Lehre. Zu diesen
Lästerern gehörte auch der Prediger Johann
Koß. Als derselbe einst in zwei Predigten von

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