Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. Januar 1868, Seite 79

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sich wohl lutherisch, das hat man ja billig, und
kann man leicht, sie war aber mehr, was man
so in Norddeutschland ein Ramung's⸗-Gemüse
nannte, welches nun zwar ein herrliches Ge⸗
richt war, bestehend aus Kartoffeln, Bohnen,
Erbsen, Aepfel und Zwetschen mit Butter und
Speck oder auch Schweinefleisch in einem
Topfe zusammengekocht, aber letzteres, und
darin besteht der Unterschied, beruhigte die
unruhigen Mägen und machte sie stille, aber
jenes, die „sogenannte lutherische General—
synode“ beunruhigte und kneipte endlich viele,
bis dahin ruhige und sanft schlafende Gewissen
und weckte sie auf. Nun gab es Bewegung
und Lärm. Die Missouri⸗Synode hatte diesen
„sogenannten“ Lutheranern oft und eindring⸗
lich gesagt, daß solche Religionsmengerei, ein
solcher Brei aus Unglauben, Aberglauben,
Schwarmgeisterei, Methodisterei, Papisterei,
Werktreiberei und Dickethuerei zusammenge⸗
rührt und mit etwas dünner lutherischer Brühe
übergossen, ein ungesundes Essen sei, den
Kirchenkörper nothwendig vergifte und zum
innerlichen Verfaulen bringe; daß es Sünde
sei, Wahrheit und Lüge mit einander zu ver⸗
einigen, Sünde, wenn man mit den Ungläu⸗
bigen an einem Joche ziehe, und daß ein recht—
schaffener, aufrichtiger Lutheraner ausscheiden
müsse aus dieser „lutherischen“ Generalsynode.
Aber was war der Dank für diese treue Mah⸗
nung? Man hat die arme Missouri-Synode
ganz gehörig mit Fußtritten regalirt. Wir
wären Hierarchen, Symbolisten, Formalisten,
Orthodoxisten, lutherische Monopolisten, maul—
gläubige Menschen, hochmüthige Menschen,
todte Menschen, Summa: fürchterliche Men—
schen! Aber was thut es, wenn ein Patient in
der Kur unruhig wird und auf Arzt und Medi⸗
ein nicht gut zu sprechen ist, wenn er nur nach
und nach genes't. Im vergangenen Jahre
hatte sich die Generalsynode in Fort Wayne
versammelt, da kam es zum Bruch. Ein Theil
Lutheraner trennte sich von den „sogenannten“
Lutheranern, und bildete eine neue kirchliche
Körperschaft. Dieselbe versammelte sich dieses
Jahr wieder zu Fort Wayne (Fort Wayne
wird noch kirchengeschichtlich berühmt) unter
dem Namen „Allgemeiner Kirchenrath“ oder
„allgemeine Kirchenversammlung“ der luthe—
rischen Kirche Nordamerikas. Wie steht es
nun mit dieser lutherischen allgemeinen Kirchen⸗
versammlung, ist sie wirklich lutherisch? Ihr
Bekenntniß ist gut, und damit ist schon viel ge—
wonnen, sie bekennt sich zu sämmtlichen Be⸗
kenntnißschriften der lutherischen Kirche, wie
sie in unserm Concordienbuche stehen. Aber
wie steht es mit der Praxis? — Ja die Praxis,
das ist der wehe Punkt! Nun ist es ja freilich
wahr, daß in dieser armen Welt die Praxis
immer hinter dem Bekenntniß zurückbleibt,
aber das sollte nicht so sein, ist nicht die rechte
Ordnung, sondern ist ein Mangel, der zu be—
klagen, aber keineswegs zu loben ist. Wenn
nun die „allgemeine Kirchenversammlung“ er—
klärt hätte: in der Praxis stände es bei ihnen
noch nicht so, als es sollte, aber sie hätten doch
das rechte Ziel im Auge, man solle Geduld
haben mit ihnen, denn ihre Verhältnisse seien

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sehr schwer; so wäre das schön und löblich
gewesen, und ein guter Schritt näher zu
einer kirchlichen Verständigung und Einigung;
denn Ehrlichkeit ist der rechte, offene Weg zu
diesem Ziel. Statt dessen machte „die Kirchen⸗
versammlung“ zunächst, wie Luther sagt „Mum,
mum“! Die Ohio⸗Lutheraner hatten nämlich
angefragt, ob sich die Kirchenversammlung
gegen die unter ihr theilweis herrschende
Praxis erklären würde, daß man Leute von
allerlei Glauben zum Abendmahl zuließe,
falschgläubigen Predigern auf den Kanzeln
zu lehren gestatte, daß man gegen Verbin⸗
dung mit geheimen Gesellschaften und gegen
chiliastische Schwärmereien sei? Die Antwort
war: Ihre Entscheidungen über diese vier
Punkte würden mit der heil. Schrift und den
Bekenntnissen der Kirche stimmen, daran solle
nur Niemand zweifeln, aber diese vier Punkte
müßten auf constitutionellem Wege vor die
„Kirchenversammlung“ gebracht werden. Das
war das erste „Mum“! — Nun brachte die
Jowa⸗Synode fast dieselben Fragen „constitu⸗
tionell“ vor den Körper; darauf erfolgte nun
folgender Beschluß: „Daß die „„allgemeine
Kirchenversammlung““ nicht vorbereitet ist, die
Erklärung der Jowa-Synode als die richtige
logische Schlußfolgerung und Anwendung der
Negative, unserer Bekenntnisse zu unterschrei⸗
ben, und daß wir auf so lange die Sache an die
Districtssynoden verweisen, bis wir durch den
Beistand Gottes des heil. Geistes und durch
die Führung der göttlichen Vorsehung in den
Stand gesetzt sind, in der ganzen „„allgemeinen
Kirchenversammlung““ und in allen ihren Ge⸗
meinden in allen Einzelpunkten der Praxis
und des kirchlichen Brauchs klar zu sehen.
Um die Erreichung dieses Ziels wollen wir
denn unablässig bitten.“ Das war das zweite
„Mum!“ und zwar ein etwas lang gezogenes.
Die Meinung ist, sie könnten es nicht einsehen,
daß obige vier Punkte eine unlutherische Praxis
seien und von „der Negative unserer Bekennt⸗
nisse“, d. h. von den Sätzen in unserm Be—
kenntniß, welche die falsche Lehre und Praxis
verwerfen und verdammen, auch verworfen
würden; daß sie die Sache so lange an die
Districtssynoden verweisen wollten, bis durch
die göttliche Vorsehung die ganze Kircheuver—
sammlung in allen ihren Gemeinden in allen
Einzelpunkten klar sehen würde. Ich glaube
hier die Vermuthung aussprechen zu dürfen,
daß auf diesem Wege die Entscheidung sehr,
sehr, sehr lange auf sich warten lassen wird.
Noch schlimmer wird es, daß diese greulichen,
Kirchen zerstörenden und Gott schändenden
Mißbräuche, denn der Chiliasmus und das
Logenwesen und falsche Propheten auf den
Kanzeln und gewissenlose Zuchtlosigkeit beim
heil. Abendmahl verwüsten die Kirche und
schänden den Namen Gottes, von der Haupt—
zeitung einer der zu Fort Wayne vertretenen
Synoden der „Kirchenversammlung“ noch als
die rechte, wahre lutherische Praxis gelobt und
angepriesen und die wahre, schriftgemäße hin—
gegen als veraltet und für die hiesigen Ver—
hältnisse unangemessen verworfen wird. Im
„Lutheran and Missionary“ heißt es nämlich:

„Es zeigt sich somit klar, daß es unter denen,
die hier zu Land den lutherischen Namen tra⸗
gen, drei verschiedene Parteien gibt. Auf der
äußersten Rechten haben wir die Missouri⸗
Synode und alle diejenigen, welche in andern

Synoden mit ihr sympathisiren, die nicht nur

alle Bekenntnißschriften unsrer Kirche anneh⸗

men, sondern auch auf einer strengen, andern

Zeiten und Landen angehörigen Praxis be⸗

stehen.“ Also in dem alten Deutschland und in

den alten, finstern Zeiten war es wohl recht,

Chiliasmus und geheimes Logenwesen zu ver⸗

werfen und falsche Propheten von der Kanzel

und Falschgläubige, Unversöhnliche, Ungehor⸗

same, Lästerer ꝛc. vom Abendmahl zu weisen,

aber in dem neuen Amerika und für die jetzige
fortgeschrittene aufgeklärte Zeit paßt diese
Praxis nicht mehr. Die Religion ist gleich

dem Gummi Elasticum, das man je nach Be⸗
lieben ziehen und dehnen kann, wie es gerade
Landessitte zund Zeitbedürfniß wünschenswerth
macht. Schenkel in Deutschland, ein verkom⸗
mener Professor in Heidelberg, nennt das sehr
elegant: die Vermählung des Christenthums
mit der Welteultur.) „Auf der äußersten Lin⸗
ken haben wir die alte Generalsynode; ..

zwischen diesen in der Mitte steht die „allge⸗
meine Kirchenversammlung“. (Wie kann man
bei der Religion, beim Glauben, wo es heißt:

HErr, rede, dein Knecht hört, nur von einer
„Rechten, Linken, Mitte“ sprechen. In poli⸗
tischen Körperschaften, wo es sich nur um
menschliche Meinungen und Ansichten han⸗
delt, hat das wohl eine gewisse Berechtigung;
aber in der Kirche gibt es nur eine gött⸗
liche Wahrheit, die schlechthin unbedingten
Gehorsam verlangt und keine verschiedenen
Stellungen zuläßt. Solche Ansichten und
Redensarten sind reine unionistische Träume
und Auslassungen.) „Sie wünscht eine wahre
schriftgemäße, evangelisch-lutherische Mitte ein—
zunehmen.“ (Von der einen Seite umarmt sie
selbst die widerhaarigsten Lutheraner, von der
andern Seite zieht sie an ihren Busen, zum
Altar des HErrn, zum heil. Abendmahl den
übrigen Theil der Menschheit, Logenbrüder,
Chiliasten, überhaupt jeden, der nur kommen
will, und das heißt sie dann: eine wahre
schriftgemäße, evangelisch-lutherische Mitte
einnehmen.) „Sie sucht keine Compromisse.“
(J bewahre!) „Sie wird nichts dulden“ (auf
keinen Fall, unter keiner Bedingung, fest wie
ein Felsen! unbeweglich wie die Rock-Moun⸗
tains!), „was dem wahren Geist der lutheri⸗
schen Bekenntnisse und somit der Schrift klär⸗
lich zuwider ist. Zu gleicher Zeit ist sie jedoch
nicht geneigt, in diesem Land und zu dieser
Zeit den harten, bittern, dogmatischen, exelu⸗
siven Geist“ (daß man sich sogar untersteht,
falsche Propheten von den Kanzeln und un⸗
bußfertige Menschen vom heil. Abendmahl zu⸗
rückzuweisen) „vergangener Tage wieder auf—
leben und ein Procrustes-Bett“ (Procrustes war
ein grausamer Räuber in Attika, der vor Olims
Zeiten die gefangenen Wanderer auf ein Fol⸗
terbett spannte, die kürzern Leute ausdehnte bis
sie lang genug wurden, und den zu langen die
übers Bett herausragenden Beine soweit ab—

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