Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. Februar 1868, Seite 91

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Zeremonien 10

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unsers höchsten Vermögens treulich
helfen abwenden, und uns anders nicht,
denn was einem christlichen König geziemt
und eignet, aller Gebühr zu erzeigen wissen.“
(A. a. O. p. 147. ff.)

c. Churfürst Johann Friedrich
von Sachsen schrieb eigenhändig an Luther
im Jahre 1537 also:

„Was die Wagniß und Fahr belanget,
so unserm Land und Lenten, auch Per⸗
sonen der Religion halben begeg⸗
nen möchte, die wollen wir Gotit
heimstellen, nachdem Er sagt, daß unsere
Haare auf unserem Haupte alle gezählet seien,
und wir keines ohne Seinen göttlichen Willen
verlieren mögen, der wird es auch der Fahr
halben mit unserem Bruder uns, und unsern
Kindern, auch Land und Leuten, nach Seinem
göttlichen Willen wohl verordnen und machen,
denn wir es Seinem Willen wollen heimstellen,
denn Er hat uns zu einem Fürsten erwählet;
ists Sein Wille, so wird Er uns auch wohl
dabei erhalten; ists aber Sein Wille nicht,
so hilft kein Sorgen der Gefahr, denn Er
wird es, wie es ihm gefällig, wohl machen,
dem wir es und in Euer und anderer Christen
Gebet wollen befohlen haben.“ (A. a. O. p.152.)

d. Churfürst Joachim II. von
Brandenburg schrieb anno 1540 an den
Magister Melanchthon:

„Wir haben, ohne Ruhm zu melden, keine
größere Freude auf Erden, denn nach
unserm höchsten Vermögen zu fördern und fort—
setzen zu helfen, was zu Ausbreitung göttliches
Namens und Ehre, zu Erweiterung des Evan—
gelii und zu Vermehrung des christlichen Glau—
bens gereichen und gedeihen möchte.“ (A. a. O.
p. 309.)

e. Schonerwähnter Churfürst Johann
Friedrich von Sachsen schrieb Folgen⸗
des im Jahre 1541:

„Weil wir leben, so sollen durch Verleihung
des Allmächtigen die Worte von Vergleichung
der Religionen bei uns unserer Person halben
nicht stattfinden. . .. Wer sich vergleichen
will, der vergleiche sich mit Gott
und Seinem Wort und nehme das⸗
selbe und diese Lehre an, wie wir und
Andere dieses Theils auch gethan haben.
Wer mit Flickwerk umgehen will,
der fahre hin.“ (A. a. O. p. 361.)

k. Markgraf Georg von Branden⸗
burg schrieb also 1528:

„Hat der einige Sohn Gottts, Christus,
unser Heiland und Seligmacher, nicht übrig
sein mögen oder wollen um Seines evangeli—
schen Predigens willen, ein Verführer und in
andere Wege gelästert zu werden; warum
sollte es uns und Andern, die Sei⸗
nerreinen und unbefleckten Ehre
und Predigt anhangen, anders
gehen? Soll doch der Jünger nicht über
seinen Meister und der Knecht nicht über sei—
nen Herrn sein.“ (A. a. O. lib. II, p. 121.)

g. Landgraf Philipp der Groß⸗
müthige von Hessen schrieb 1534 an
den Churfürsten von Sachsen:

„Euer Liebden soll sich zu mir

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versehen, daß ich mein Leib und
Gut, Land und Leute bei E. L. und
Gottes Wort lassen will.“ (A. a. O.
p. 137.)

h. Herzog Ludwig von Würtem⸗
berg schrieb anno 1579 an den Herzog
Julius zu Braunschweig:

„Dieweil gegen E. L. wir Blutverwandt⸗
schaft halben mit allem freundlichen, getreuen,
vetterlichen Willen geneigt, und alles Das—
jenige. so zu E. L. Wohlfahrt dienlich, zu be—
fördern und, was zu dero Unheil gerathen
möchte, abzuwenden, von Herzen begierig (sind),
haben wir nicht unterlassen mögen, E. L.
freundlich und treuherziger Meinung zu berich⸗
ten, was dieser Tage an uns gelangt, der un—
gezweifelten Hoffnung, E. L. werden solches
von uns anders nicht, denn wie wir es in unse⸗
rem Herzen haben, als von dero getreuen Vet⸗
tern, freundlich und wohl aufnehmen und ver⸗
merken.

Uns ist unlängst glaubwürdig vorkommen,
daß CE. L. dero geliebten Sohn, Herzog Hein—
rich Julium, unsern auch freundlichen, lieben
Vetter, neulicher Zeit zum Bisthum Halber—
stadt kommen, und denselben mit gewöhn⸗
lichen papistischen Ceremonien,
als Glocken läuten, brennenden Fackeln,
Kränzen (inmaßben (wie] andere papistische
Bischoffe bisher investiret leingekleidet) wor⸗
den) in die Stiftskirche zu Halberstadt bringen
und daselbst ihn in päpstischen bischöfflichen
Ornat, auch viereckten rothen Pareth (Bi⸗
schoffshut) auf den Hochaltar setzen lassen,
und auch in diesem actu (in dieser Hand⸗
lung) päpstische Prälaten, so öffentlich unse—
rer christlichen Religion und Augsburgi—
schen Confession zuwider, gebraucht, daß auch
E. L. dero noch andere zween junge geliebte
Söhne durch den Abt zu Heuseburg weihen,
und also primam tonsuram (erste Weihe), wie
man es zu nennen pflegt, empfangen lassen,
welches alles uns so viel desto mehr zu verneh—
men fremde und nugläublich gewesen, dieweil
E. L. gottseliger Eifer, den Sie hiebevor in
der christlichen Reformation Ihrer Kirchen
und Schulen (da Sie dieselbigen vom papisti⸗
schen Sauerteig reinigen lassen) in der That
erzeiget, uns wohl bekannt, dessen wir uns
damals auch herzlich erfreut haben, und halten
es noch bei uns vor ungezweifentlich, daß E. L.
zum wenigsten nicht gewilliget, fürsätzlich
etwas fürzunehmen oder einzurichten, das deren
in öffentlichen Druck ausgegangener Confession
und Kirchenordnung im wenigsten abbrüchig.

Gleichwohl aber können wir nach fleißiger
Betrachtung auch nicht finden, daß oberzählte
actus (Handlungen) an ihm selbst (ob sie wohl
von E. L. nicht aus einem bösen Fürsatz her⸗
geflossen) heil. göttlicher Schrift und unserer
christlicher Augsburgischer Confession gebühren
und unserer Religion gemäß seien. Denn wenn
jemand sich ein Bisthum, darin noch die ganze
papistische abgöttische Religion
in Uebung, und von ihm nicht abgeschafft oder
verbessert werden kann, zu regieren untersteht,
desseen Gewissen liegen auch
(unseres Erachtens) alhe die päpstische

unrechte Gottesdienste auf, die unter
seiner Regierung geübt werden,
welche er alle mit seinem Namen, auch wider
seinen Willen bedecken und gleichsam (als der
in solcher Administration das Haupt ist)
beschönen muß. Wir halten auch in unserer
Einfalt davor, da jemand ein Bisthum oder
ordinem ecclesiasticum (kirchliche Weihe) von
solchen Personen (bei hellem Licht des Evan—
gelii) annimmt, welche öffentlich und bekannt⸗
lich unserer christlichen Augsburgischen Con⸗
fession zuwider und vom Pabst zu Rom dazu
gewidmet, dergleichen ordines (Weihen) oder
dignitates et officia (Würden und Aemter)
zu conferiren (übertragen), daß solche Hand⸗
lung beschwerliche consequentia (Folgen) auf
sich trage, als daß hiemit der Pabst zu Rom
de facto (thatsächlich) nicht für den Anti⸗
christ, sondern für einen legitimum sue-
cessorem (rechtmäßigen Nachfolger) der heil.
Apostel erkennet, als dem Amts halben gebühre,
die Aemter in der Kirchen Gottes (als dem
fürnehmsten Hirten Christi) zu bestellen:;
dadurch aber dem römischen Anti⸗
christ allzuviel über und wider die
Gemeinde Gottes eingeräumt wird.
Da auch obberührte fürgefallene papistsche
Ceremonien gleich an ihnen selbst indifkerentes
oder mittelmäßig wären, sind sie doch in gegen—
wärtigen und vermeldten Umständen, wegen
des großen Aergernisses, so sie mit sich bringen,
unverantwortlich. Denn die Ce⸗
remonien sind nicht mehr ꝛndiste-
rentes, wenn sie mit großem Anstoß
und Aergerniß der Schwachen ge⸗
übet werden, da uns doch Gottes Wort
zum höchsten, dergleichen Aergerniß zu geben,
mit angehängter, schweren Bezeugung verwar—
net, und mögen ihnen einfältige Schwach—
gläubige aus fürgelaufener Handlung die
Gedanken machen, als ob die papistische Re⸗
ligion nicht unrecht wäre, weil man sich der⸗
selben etlichermaßen wieder theilhaftig macht;
die eiferigen gutherzigen Chri⸗
sten aber, so noch unter dem Zwang
des Pabstthums leben, werden hiedurch
hochbetrübt und kleinmüthig. Die Papisten
nehmen über dieser Handlung Ursache, muthi⸗
ger und halsstarriger und trutziger zu werden,
und gegen die bedrängten Christen unter ihnen
auf den Abfall heftiger zu dringen, mit dem
Vorgeben, daß auch den Ständen Augsburgi—
scher Confession nunmehr ihre Römische Reli⸗
gion also beliebe, daß sie allbereit etlichermaßen
wieder dazu treten, und sich bald gar unter den
Gehorsam der Römischen Kirche (einer nach
dem andern) ergeben werden; dadurch den Pa⸗
pisten der Muth gegen unsern Theil zu viel
wachsen mag, und was mit der Zeit daraus
erfolgen könne, haben E. L. vermuthlich zu
ermessen. — Nachdem auch die, so mit Wahr⸗
heit zu uchristlicher Augsburgischen Confession
sich bekennen, bis daher von den Zwinglianern
mit Ungrund ausgerufen werden, als sollen sie
mehr, als halb papistisch sein, werden die
Zwinglianer gleichfalls Ursache ob dem
bemeldten Handel nehmen (inmaßen [wie! sie
allbereits thun) unsern Theil noch beschwerlicher

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