Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. März 1868, Seite 107

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Antichriſt 2 · Antichriſt 5

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der gnädige Gott, daß wir uns ernstlich davor
hüten, auf schriftwidrige Reiche und Dinge

nicht hoffen, sondern um so brünstiger nach

dem lieben jüngsten Tage und dem Reiche der
Herrlichkeit uns sehnen und darum mit allen
Gläubigen nach Offb. 22, 20.: Ja, komm,
HErr IEsu! beten.
(Aus Past. Brunn's Mittheilungen.)
Ist der Pabst der Antichrist?
(Fortsetzung.)

3) Das Hauptfundament aber, worauf wir
unsere Lehre vom Antichrist gründen müssen,
worauf sie auch die alten Väter und die Sym⸗
bole gründen, ist 2 Thess. 2, 1—12. Allein
auf Grund dieser Bibelstelle läßt sich wirklich
von Glauben und Glaubensgewißheit in Be⸗
treff der Lehre vom Antichrist reden, weil in
dieser Stelle nicht eigentlich historische, in ge⸗
wisse Zeiten abgegrenzte Weissagungen von
einzelnen Ereignissen gegeben werden, wie
beim Propheten Daniel und in der Offenbar.
Johannis vielfach geschieht, und wobei immer
vieles Dunkle und Geheimnißvolle bleiben
wird, in dem die Auslegung nie vollkommen
ihrer Sache wird gewiß werden können, sondern
hier in 2 Thess. 2. lehrt uns der Apostel den
Antichristen nach seinem innern Wesen
in großen charakteristischen Grundzügen kennen,
von allen trüglichen Zeitberechnungen und
Wendungen der äußeren Geschichte abgesehen.
Hier ist darum also auch nicht blos von histo⸗
rischen Ereignissen in Betreff des An⸗
tichrists und seines Reichs die Rede, sondern
hier handelt es sich um eine Sache „der
Lehre“; auf Grund von 2 Thess. 2. können
wir darum auch sagen: Was „lehren“ unsere
Symbole vom Antichrist? und können wir die
Forderung an jeden Lutheraner stellen, in dieser
Lehre dem Glaubensbekenntnisse seiner Kirche
treu zu sein. Ganz unfehlbar ist aber der
Schluß: Wo sich das Alles in ganz vollkom-—
menem Maße findet, was die heil. Schrift
von dem innern Wesen und Beschaffenheit des
Antichrists lehrt, da muß er selbst unzweifel—
haft sein.

Als besonders charakteristisch ist nun haupt—
sächlich in 2 Thess. 2. der vierte Vers in's
Auge zu fassen. Aus diesem Spruch ziehen
unsre Symbole in der schon Anfangs angeführ—
ten Stelle in den schmalkaldischen Artikeln die
Lehre: 1. Daß der Antichrist sich Christo gleich,
d. i. an Christi Statt setze. Darum weis't auch
besonders Luther so oft und stark darauf hin,
daß der Antichrist „im Tempel Gottes“ sitze,
also, wie Luther sagt, nicht etwa in einem
Schweinekober, sondern in der Kirche.
Darnach kann also der Antichrist nicht blos
ein weltlicher Herrscher sein, sondern vornehm—
lich und in erster Linie setzt er sich zum Regen—
ten und Oberhaupte der Kirche. Sodann
2. sagen die Symbole genau nach St. Pauli
Worten, der Antichrist setze sich über Christum
oder über Alles, was Gott und Gottesdienst
heiße, d. i. er wolle der HErr und Meister sein
über Gottes Wort und Gebote, dieselben nach
seinem Gefallen drehen und ändern, seine

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Gebote über Gottes Gebote setzen und für
Gottes Gebote ausgeben. Das ist auch der
tiefste Sinn der biblischen Ausdrücke, die den
Antichristen als „den Widerwärtigen, den Ge—
setzlosen“ bezeichnen. Daher sagen denn auch
als Hauptkennzeichen des Antichrists die
Symbole, er wolle die Christen nicht lassen
selig werden „ohne seine Gewalt, das heiße
eigentlich sich über und wider Gott setzen;
das thun Türke und Tartar (d. i. ein bloßer
Weltherrscher) nicht.“ Der Antichrist rühmt
sich also hiernach, die allein rechte und wahr—
haftige uchristliche Religion zu haben, er gibt
seine Gebote für die rechten, wahrhaftigen
Gebote Gottes und Christi aus und bindet
Glaube, Gewissen und Seligkeit der Christen
daran. So meinen unsere Symbole nach
2 Thess. 2, 4. Und endlich 3. der Antichrist
gibt vor, er sei Gott, d. i., wie die Symbole
sagen, er läßt sich schlecht einen irdischen Gott
rühmen, und zwar damit, daß er sich schlecht—
weg alle göttliche Gewalt im Himmel und auf
Erden beilegt und anmaßt, und nicht blos das
oberste Haupt von Welt und Kirche zu sein
behauptet, sondern sogar den Engeln zu befeh—
len sich untersteht. —In Bezug auf dieses Letz—
tere haben freilich Neuere behauptet, die Worte
des Apostels, der Antichrist „gibt sich vor, er
sei Gott“ stießen gerade die Lehre unserer Sym⸗
bole vopm Pabste um, denn der Apostel meine
hier, der Antichrist gebe sich in dem Sinne für
Gott aus, daß er behaupte, gar kein Mensch,
sondern persönlich Christus selbst zu sein, so
daß er dann also sich anmaße, gleich Christo
göttlichen Wesens, d. i. ewig, allmächtig,
allwissend, allgegenwärtig ꝛc. zu sein. Aber
das werden wir ganz verwerfen müssen, und
zwar aus diesen Gründen: 1. Wenn die Sym⸗
bole sagen, der Antichrist oder der Pabst setze
sich au Macht Gott gleich und gebe sich da—
mit vor, er sei Gott selbst, so sind damit die
Worte des Apostels voll ständig und wahrhaftig
erfüllt, und ist fürwahr nicht nöthig, etwas
Anderes und Mehreres aus Pauli Worten
schließen zu wollen. Wer Letzteres wollte und
etwas so Ungeheuerliches behaupten, nämlich,
daß der Antichrist, der ja doch eine menschliche
Person ist, sich nicht blos Gottes Macht, son—
dern Gottes Wesen beilege, der müßte es
erst aus anderen klaren Stellen der heil. Schrift
beweisen. Doch 2. es ist dies völlig unmöglich,
denn wenn in diesem Sinne der Antichrist sich
für den eigentlichen Christus, d. i. den persön—
lichen, ewigen, allmächtigen Sohn Gottes
erklärte, so hätte er damit den wirklichen Chri—
stus und das Christenthum ganz verworfen und
abgeschafft, es könnte dann auch nicht gesagt
werden, er sitze im Tempel Gottes, er über—
hebe sich über Gottes Wort; sondern dann
müßte es heißen, der Antichrist reiße den Tem⸗
pel Gottes, die christliche Kirche, ganz nieder,
und setze sich uud sein Gebäude an dessen Stelle,
er mache es, wie es einst die falschen Messiasse
der Juden machten, nehmlich sie verwarfen den
rechten Messias und gaben sich für den Messias,
für den rechten Heiland der Welt aus. Letzteres
will freilich der Antichrist der Sache mach
sein, aber unter dem Schein des Namens

Christi, weil er sich in den wirklichen „Tem—
pel Gottes“ d. h. in die christliche Kirche setzt.
Und endlich 3. können wir uns nicht enthalten,
auch noch das auzuführen, daß es doch in der
That kaum denkbar ist, wie in unsern letzten
Zeiten, wo alle Welt so voll Unglauben und
Vernunftweisheit ist und der menschliche Ver—
stand Alles sucht auszugrübeln, wie da ein
Mensch auf Erden mit der Behauptung auf—
treten könne, allmächtig, allwissend, allgegen⸗
wärtig ꝛc. zu sein, gleich Gott selbst, ohne daß
er verlacht und gar bald durch Thatbeweise
vom Gegentheil überführt würdt.

Halten wir nun das, was unsere Symbole
aus 2 Thess. 2, 4. lehren, für die rechte aposto⸗
lische Lehre, die in dieser Stelle niedergelegt ist,
so ist gar offenbar, wie das Alles nicht nur so
ganz unzweifelhaft, sondern auch so vollständig
am römischen Pabste ist in Erfüllung gegangen,
daß er der hier beschriebene Antichrist nothwen⸗
dig sein muß. Der Pabst hat sich im höchsten
Maß und Umfang als Statthalter Christi auf
Erden an Christi Stelle gesetzt, sich alle gött—
liche Majestät und Gewalt angemaßt, nicht
nur den Schlüssel über Himmel und Hölle, son⸗
dern auch die höchste Herrschaft über Welt und
Kirche, ja, er hat sich selbst angemaßt, den
Engeln zu befehlen, indem er Menschen noch
nach ihrem Tode selig gesprochen und damit
sich eine Gewalt noch über die Grenzen des ir⸗
dischen Lebens hinaus beigelegt und den En—
geln zugemuthet hat, nach seinem Befehle eine
schon in der Hölle oder im Fegfeuer befindliche
Seele herauszuholen und in den Himmel zu
tragen. Der Pabst endlich meistert Gottes
Wort und allen christlichen Gottesdienst mit
seinen Menschengeboten, setzt die letzteren dem
Wort Gottes unmittelbar und völlig gleich,
knüpft die Seligkeit an den Gehorsam gegen
seine päbstischen Lehren und Gebote und droht
Jedem mit Tod und Verdammniß, wer ihn in
seiner Macht und Würde nicht anerkennt. Und
in dieser angemaßten Gewalt und Herrschaft
hat das römische Pabstthum wirklich und that—
sächlich Jahrhunderte lang bestanden, wie uns
die Blutströme der Märtyrer bezeugen und
versiegeln, die es um deswillen vergossen hat,
weil sie nicht angebetet haben das Thier, noch
sein- Bild und Malzeichen genommen. Und
noch heute würde das römische Pabstthum eben—
dasselbe thun, wie ehemals, und damit als der
nämliche rechte Autichrist, wie vor Alters, sich
offenbaren, wenn nicht Gottes Gerichie über
dasselbe hereingebrochen wären und ihm den
Arm hielten. ö

Ganz offenbar ist es aber, daß das, was
2 Thess. 2, 4. vom Antichrist steht, in keiner
Weise auf den heutigen groben Unglauben und
Freigeist oder auf den nackten Materialismus
und Mammonsdienst paßt. Der ungläubige
Weltgeist setzt sich nicht in den Tempel Gottes,
sondern er reißt ihn nieder, er überhebt sich
nicht über Christenthum und Gottesdienst, son⸗
dern er verläßt und meidet ihn, er gibt sich
nicht vor, Gott zu sein, sondern er lästert, ver—
wirft und verleugnet Alles, was Gott und
göttliches Wesen und Leben heißt. Sollte aus
diesem Geist des nackten, puren Unglaubens

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