Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. Mai 1868, Seite 139

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Miſſion 29

⤓ Download .txt · copy text

„sag mir ohne Hehl, in welchem Glauben
„ich sterben soll.“ Melanchthon beugte das
„Haupt und verharrte einige Zeit in Schwei⸗
„gen; die kindliche Liebe kämpfte in seinem
„Herzen mit dem Stolze des Reformators.
„„Mutter,“ sagte er endlich,,die protestan⸗
„tische Lehre ist leichter, die katho⸗
„lische aber ist sicherer.“ Das ist der
„schlagendste Beweis, daß man das Leben
„im Protestantismus für leichter und besser
„hält, aber das Sterben im Katholieis⸗
„mus.“ Soweit der „Glaubensbote“.
Von diesem allem ist gerade das Gegentheil
wahr. Melanchthon's Mutter, die nach dem
frühen Tode des Vaters Melanchthon's sich
zweimal wieder verheirathete, wurde nicht luthe⸗
risch, sondern blieb um ihrer streng katholischen
Männer willen bis kurz vor ihrem Tode in
der katholischen Kirche. Sie hatte sogar eine
ihrer Töchter aus zweiter Ehe in Neuenburg
Nonne werden lassen. Als aber Melanchthon
Anfang März im Jahre 1529 mit dem Chur⸗
fürsten von Sachsen nach Speier zum ange—
sagten Reichstag reis'te, die Eröffnung dessel—
ben aber sich verzögerte, so benutzte Melanch⸗
thon die freie Zeit, um zuvor noch einmal seine
alte Mutter und seinen eifrig lutherischen Bru—
der, Georg Schwarzerd, in Bretten, welcher
daselbst Schultheiß war, zu besuchen. Er fand
die greise Mutter dem Tode nah. Sie fragte
nun allerdings den Sohn, was sie unter den
Streitigkeiten der Gelehrten glauben solle, um
selig sterben zu können. Was that nun Me—
lanchthon? Er fragte die dem Sterben Nahe,
was sie denn bete und was sie glaube? Als
sie nun hierauf bekannte, daß sie sich auf nichts,
als das theure Verdienst und Blut ihres lieben
HErrn JEsu Christi verlasse und ihre Gebete
allein zu ihm richte, da bestärkte sie Melanch—
thon in diesem ihrem Glauben und versicherte
ihr, daß sie auf diesen Glauben gewißlich selig
sterben werde. Gerade sie ist also ein schlagen—
der Beweis dafür, daß zwar römisch gut leben,
aber lutherisch gut sterben ist. Denn im Leben
hatte sie sich auf ihre elendiglichen Werke ver—
lassen und, anstatt Christum allein, die Maria
und andere Heilige angerufen und bei denselben
Hilfe gesucht; im Tode aber warf sie, wie einst
der sterbende Herzog von Sachsen, Georg, dits
alles weg und wollte auf gut lutherisch allein
durch den Glauben an IEsum Chri⸗
stum vor Gott gerecht und selig werden. —
Spaßhaft ist, daß der Louisviller „Glaubens—
bote“ erzählt, Melanchthon habe zu seiner
Mutter gesagt: „Die protestantische Lehre
ist leichter, die katholische aber ist sicherer.“
Jedes gute protestantische Schulkind weiß aber,
daß die Lutheraner den Namen Protestan⸗
ten erst nach jenem Vorfall erhalten haben,
weil sie nehmlich am 29. April 1529 gegen den
Reichsabschied von Speier eine feierliche
schriftliche Protestation eingegeben hatten.
Ey, ey, ihr Herrn Papisten, so etwas sollte
euch doch nicht passiren! Bekanntlich war
übrigens der Franzose Varillas der Erste, wel⸗
cher jene Fabel erdichtet hat; zwar hat Varil—
las noch gröber gelogen, indem er erzählt,
Melanchthon habe die vom „Glaubensboten“

139

angegebenen Worte zu seiner Mutter nicht an
deren Sterbebette, sondern auf seinem ei ge—
nem Sterbebette gesagt, also 31 Jahre nach
ihrem Tode!! (Denn bekanntlich ist Melanch—
thon erst 1560 gestorben.) Allein obgleich der
Louisviller „Glaubensbote“ von der Dichtung
des Varillas das weggelassen hat, wodurch
dieser sich selbst verrathen hat, so ist dem
„Glaubensboten“ doch seine Aenderung schlecht
genug gerathen. Während nehmlich Varillas
berichtet, Melanchthon habe zu seiner Mutter
gesagt: „Die Religion Luthers sei plau⸗
sibler, die römische sicherer,“ so soll Melanch—
thon nach dem „Glaubensboten“ gesagt haben:
„Die protestantische (I) Lehre ist leichter,
die katholische aber ist sicherer.“ Der Unter⸗
schied zwischen Varillas und dem „Glaubens⸗
boten“ besteht also darin, daß jener erzählt,
Melanchthon habe jene Worte zu seiner Mutter
gesagt, nachdem dieselbe schon 31 Jahre vorher
gestorben war, woran Varillas gerade nicht
dachte, während der „Glaubensbote“ erzählt,
Melanchthon habe die Lutheraner schon vor
ihrer Protestation Protestanten genannt, was
ohngefähr soviel ist, als wenn jemand erzählte,
Columbus habe bei seiner Fahrt über das
atlantische Meer gesagt: „Ich will sehen,
ob ich nicht America entdecken kann!“
Wer das wohl glauben würde? — Der „Glau—
bensbote“ merke sich, wenn er die Geschichte
wieder verdrehen oder etwas Nicht-Geschehenes
ganz selbst erdichten will, wie z. B. die Päbste
die Geschichte von der Donatio Constantini
rein erdichtet haben, so muß er die Geschichte
der Zeit, in welche er seine gemachte Geschichte
verlegen will, erst tüchtig studiren, damit er ja
nicht einen Bock schießt, durch den er sich selbst
verräth, was namentlich dann leicht geschehen
kann, wenn er, wie die Gelehrten das Ding
nennen sollen, wieder einen solchen Anachro—
nismus begeht. Am besten thut der „Glau—
bensbote“ freilich, wenn er lieber von jetzt an
gar keine Geschichten mehr erdichtet, sondern
immer alles erzählt, wie es wirklich ge—
schehen ist. Das ist nun zwar kein jesuitischer,
sondern ein echt lutherischer Grundsatz, aber wir
sollten meinen, darnach zu handeln, braucht
sich auch ein Jesuit nicht zu schämen. W.

Johann Eliot,
der Apostel der Indianer.

Zu den traurigsten und erfolglosesten Heiden⸗
Missionen der neuern Zeit gehört ohne Zweifel
die Mission der heidnischen Indianer dieses
unsers neuen Vaterlandes. Von keinem Mis⸗
sionsfelde lies't man seltnere und dürftigere Be—
richte, und keine Missionsberichte sind mit mehr
Seufzen und Klagen geschrieben, als eben die
über Indianer-Missionen. Bei keinem Volke
scheint das Evangelium schwerer Eingang zu
finden, bei keinem das selbe seine göttliche Kraft
weniger offenbaren zu können, unter keinem
die Rückfälle der wenigen Bekehrten in das alte
heidnische Wesen häufiger zu sein, als bei ihnen.
Die Erfahrung unserer Synode bestätigt das
in so trauriger Weise, daß bei der gänzlichen
Erfolg- und Hoffnungslosigkeit unserer beiden

Missions⸗Stationen unter den Indianern schon
mehrmals auf den Synodal-Versammlungen
die Frage ernstlich erwogen wurde, ob die Mis⸗
sion nicht gänzlich aufzugeben sei. Doch hat
unsere Synode, Gott Lob! daran festgehalten,
daß es ihr nicht zukomme, auf den Erfolg, son⸗
dern auf den ausdrücklichen Befehl des HErrn
zu sehen, der die Heiden-Mission der Kirche
zur Pflicht macht, und daher das gottgefällige
Werk, trotz der kümmerlichen Früchte, rüstig
fortgeführt, wie denn auch die Gaben der Liebe
noch nie aufgehort haben, reichlich für diesen
seligen Zweck zu fließen. Die Arbeit nur ist
unser, aber der Segen und Erfolg derselben
liegt allein in Gottes Hand, und wird er den
armen blinden Heiden nicht zu Theil, weil sie
sich selbst nicht werth achten des ewigen Lebens,
so wird er doch zurückfließen auf diejenigen,
welche ihnen gerne in herzlicher Liebe geholfen
hätten.

Uebrigens kann es gewiß nur gut und heil—
sam sein, sich der Gründe einigermaßen bewußt
zu werden, welche die traurige Erfolglosigkeit
der Indianer-Missionen bedingen; denn hier
hat die Christenheit dieses Landes wohl eine
doppelt große Schuld abzutragen. Während
man nämlich meinen sollte, daß der Umstand,
daß die heidnischen Indianer dieses Landes
allenthalben von der christlichen Kirche umgeben
sind, ihre Bekehrung den Missionaren viel
leichter machen sollte, als in den fernen Heiden⸗
ländern, so ist ohne Zweifel dies gerade die
Hauptursache der Erfolglosigkeit ihrer Mission.
Denn von wem haben die armen Indianer
mehr Ungerechtigkeiten, mehr Grausamkeiten,
Schande, Laster und Aergernisse sehen und er⸗
fahren müssen, als von abgefallenen Gliedern
der Kirche, von ihren Namenchristen? Wird
nicht um ihretwillen der Name Christi gelästert
unter den Heiden? Haben sie nicht zum
großen Theil das furchtbare Gericht der Ver—
stockung verschuldet, unter welchem die India⸗
ner zu liegen scheinen? Sollte die Kirche da⸗
her nicht, so unschuldig sie daran ist, von Her⸗
zen darüber trauern und sich demüthigen? Ge—
wißlich! So sehr auch das herumschweifende
Leben der Indianer ein Hinderniß ist, daß das
Evangelium nicht in seiner vollen Kraft sich
an ihnen erweisen kann, so behauptet man doch
nicht zu viel, wenn man sagt, daß dieses Hin—
derniß lange nicht so groß und unüberwindlich
ist, als die Hindernisse, die sich bei andern Hei—
denvölkern finden, wo trotzdem die treue Arbeit
der Missionare liebliche und reiche Früchte trägt.
Dies beweis't u. A. die Geschichte der früheren
Indianer⸗Missionen, sonderlich die des Jo—
hann Eliot, der um seiner ausgezeichneten
und reich gesegneten Wirksamkeit unter den In⸗
dianern willen mit Recht heute noch der „Apo-
stelder Indianer“ genannt wird, von wel⸗
cher im Gegenwärtigen nun ein kurzer Bericht
gegeben werden soll. Doch hat Gott auch das
deutsche Volk gewürdigt, den Indianern ein
„auserwähltes Rüstzeug“ zu ihrer Bekehrung
zum HErrn in dem herrnhutischen Missionar
David Zeisberger zu schenken, dessen
gesegnetes Wirken den lieben Lesern, so Gott
will, später vorgeführt werden soll.

English translation

Not yet translated.