Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. August 1868, Seite 179

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Sonntag 1 · Sonntag 2 · Sonntag · Sonntag 7

⤓ Download .txt · copy text

lassen, das hätte ich Dir denn doch nicht zu⸗
getraut. Dann hast Du auch wohl seither
alles nur zum Schein gethan!

H. Nur nicht so hitzig, lieber Freund. Ich
muß dir dabei auch überhaupt sagen, daß es
nichtuchristlich ist, wenn man den Andern so
ohne Weiteres richtet; denn man muß doch
auch erst seine Gründe hören.

P. Nun freilich; das soll auch bei Dir von
meiner Seite bereiwillig geschehen. Aber
komm mir nur nicht wieder mit einer solchen
langen Auseinandersetzung. Ich muß Dir
überhaupt sagen, daß Du bei unserm Diskurs
schon viel mehr Worte gemacht hast, als ich.

H. Ich habe Dich ja auch ruhig ausreden
lassen. Ein jeder muß seine Sache so gut ver⸗
theidigen, als es gehen will. Ich will mich
nun auch so kurz als möglich fassen. Doch
nun wieder zur Sache. Da muß ich Dir denn
leider wieder sagen, daß es da bei Dir in der
Lehre auch noch nicht ganz richtig ist. Es ist,
um es gerade heraus zu sagen, eine Irrlehre,
wenn behauptet wird, daß der Sonntag um des
Gewissens willen gefeiert werden müsse; denn
wer das behauptet, der muß ein bestimmtes
göttliches Gebot dafür anführen können. Das
alttestamentliche Sabbathsgebot aber kann nicht
mit Grund dafür angeführt werden, weil es sich
auf einen bestimmten, den siebenten Tag in der

Woche bezog; unser Sonntag ist aber bekannt⸗
lich nicht der siebente, sondern der erste Wochen⸗
tag.

P. Ich kann immer noch nicht darüber hin⸗
wegkommen, daß da stehet: „Gott ruhete am
siebenten Tage und heiligte ihn.“ Ich denke
daher, daß, wenn auch nicht gerade damit be—
wiesen werden kann, daß der alttestamentliche
Sabbath gefeiert werden müsse, daß aber doch
so viel für uns Christen daraus hervorgeht,
daß wir auch einen Tag in der Woche um des
göttlichen Gebots willen feiern müssen, welches
bei uns der Sonntag ist.

H. Wir haben schon vorhin gesehen, daß die
Worte: „Gott ruhete am siebenten Tage und
heiligte ihn.“ kein göttlich Gebot, sondern ein
Vorbild enthalten und ein Exempel anführen.
Kann daher das alttestamentliche Sabbaths⸗
gebot nicht einmal mii hellen und klaren Grün—
den daraus hergeleitet werden, so kann das noch
viel weniger in Bezug auf unsern Sonntag der
Fall sein.

P. Es steht doch aber ausdrücklich da: „Sechs
Tage sollst du arbeiten und alle deine Dinge
beschicken; aber am siebenten Tage ist der Sab—
bath des HErrn, deines Gottes, da sollst du kein
Werk thun.“ Es soll also immer nach sechs
Tagen ein Feiertag stattsinden. Ob das nun
gerade der alttestamentliche Sabbath sei, dar—
auf kommt es nicht an; denn den haben die
heiligen Apostel und die ersten Christen aus
christlicher Freiheit fallen gelassen und dagegen
den Sonntag verordnet und zu feiern an⸗
genommen.

H. Wäre das der Sinn von der Arbeit an
sechs Tagen und von der Ruhe am siebenten
Tage, wie Du diese Worte auf den Sonntag
deutest, so wäre dadurch offenbar die göttliche
Ordnung des alten Testaments aufgehoben,

179

mithin die ganze Ordnung verändert worden.
Gehörte es zum Naturgesetz, daß unter sieben
Tagen einer gefeiert werden müßte, so hätten
gewiß diejenigen Recht, welche den alttestament⸗
lichen Feiertag noch begehen; denn das wäre
dann der rechte Tag, indem Gott selbst an dem⸗
selben geruht hat und ihn hernach durch Mosen
hat als Sabbath bestimmen lassen. Unser Sonn-⸗
tag ist daher mit ein Beweis dafür, daß der
Sabbath ein Ceremonialgesetz war; denn das
neue Testament hat nicht ein Tüttelchen vom
Naturgesetze aufgehoben oder geändert. Darum
kann der Sonntag mit seiner Feier nicht zum
Naturgesetz gehören. Wäre daher das Sabbaths—
gesetz Naturgesetz gewesen, so hätte es bei der
göttlichen Ordnung des alten Testaments blei⸗
ben müssen. Wenn aber jenes nicht ein Na⸗
turgesetz ist, welches doch offenbar ein göttliches
Gebot war, so kann die Sonntagsfeier es noch
viel weniger sein, da sie nicht geboten ist.

P. Aber wir lesen doch schon in der Offen⸗
barung St. Johannis, daß von dem Tage des
HErrn die Rede ist. Die ersten Christen müssen
ihn also doch schon gefeiert haben, und zwar
auf göttlichen Befehl; denn das scheinen die
Worte „des HErrn Tag“ anzudeuten, daß er so
genannt werde, weil er von dem HErrn selbst
als Ruhetag eingesetzt ist. Darum singen wir
auch: „Heut ist des HErren Ruhetag.“ Aus
andern Stellen sieht man deutlich, daß die heil.
Apostel an diesem Tage gepredigt, und daß die
ersten Christen an demselben zum Tische des
HErrn gegangen sind, woraus leicht abzunehmen
ist, daß die Apostel die Sonntagsfeier nicht bloß
gebilligt, sondern daß sie dieselbe selbst angeord⸗
net haben müssen; denn es gehörte ja mit zu
ihrem Amte, darauf zu sehen, daß es in der
Kirche ehrlich und ordentlich zugehe, und die—
ses kann doch nur wieder auf göttlichen Befehl
geschehen sein.

H. Daß die ersten Christen den Sonntag
schon gefeiert haben, soll keineswegs geleugnet
werden. Aber der Ausdruck in der Offenba—
rung St. Johannis „An des HErrn Tage“
hat hier keine Beweiskraft, indem dadurch kein
Befehl ausgedrückt wird; denn wenngleich ihn
die ersten Christen schon gefeiert haben, und er
deßhalb „des HErrn Tag“ genannt wird, so
giebt das doch nicht den geringsten Anhalt für
die Behauptung, daß sie dieses von wegen
eines göttlichen Gebots gethan haben; denn
die Befehle Gottes sind überall in der heiligen
Schrift auf bestimmte Weist und mit hellen und
klaren Worten ausgedrückt, was hier in diesen
Worten ja offenbar der Fall nicht ist. Ja ich
forder Dich ganz getrost auf, mir sonst aus
der Schrift ein bestimmtes klares Wort nachzu—
weisen, da die Sonutagsfeier befohlen ist; denn
auch jene andern Stellen, die sonst noch auf die
Sonntagsfeier der ersten Christen hinweisen, als
Ap. Gesch. 20, 7., da St. Paulus am ersten
Tage nach dem Sabbath predigte und die Chri—
sten das Brod brachen; oder 1 Cor. 16, 2., da
St. Paulus jene Christen vermahnte, daß sie
an den Sabbathern eine Beisteuer für die dürf⸗
tigen Christen in Judäa sammeln möchten, ent⸗
halten kein Wort von einem göttlichen Gebot
zur Sonntagsfeier. Auf der andern Seite ist

ebenso gewiß, daß nicht nur die ersten Christen,
sondern auch selbst die heil. Apostel den Sab—
bath noch gefeiert und an demselben gepredigt
haben. Will man nun damit, daß die heil.
Apostel am Sonntage gepredigt und die ersten
Christen denselben gefeiert haben, beweisen, daß
er um des Gewissens willen gefeiert werden
müsse, sa könnte man daraus, daß die Apostel
und die ersten Christen neben dem Sonntage
auch noch den Sabbath gefeiert haben, bewei⸗
sen, daß der alttestamentliche Sabbath noch ge⸗
feiert werden müßte; oder daß wir Christen
jetzt um des Gewissens willen zwei, oder gar
drei Tage feiern müßten, den Sabbath, den
Sonntag und Freitag, indem die ersten Chri⸗
sten den letztern auch zu feiern pflegten. Es
sind also ganz andere Ursachen gewesen, um
welcher willen die ersten Christen den Sonniag
gefeiert haben; dies geschah nämlich wegen
der Auferstehung Christi, wegen der Bestäti⸗
gung des heil. Predigtamts und der Ausgie⸗
ßung des heil. Geistes an diesem Tage. Und
wenn Du behauptest, daß die Sonntagsfeier
auf apostolische Anordnung entstanden sei, so
kann ich das nicht zugeben; denn die Schrift be⸗
richtet nichts davon. Aber selbst wenn ich es
zugeben würde, so folgte daraus nicht, daß die⸗
ses auf göttlichen Befehl geschehen sei; denn
die heil. Apostel haben sonst verschiedene Dinge
angeordnet, die darum noch keinen göttlichen
Befehl enthalten. So ordneten sie an, daß die
Heiden⸗Christen, damit die schwachen Juden—
Christen nicht geärgert würden, kein Biut essen
möchten. Ist dieses darum ein göttliches Ge—
bot? Der Apostel Paulus hatte in den Gemein⸗
den in Galatien angeordnet, daß sie sonntäg—
lich eine Collecte sammeln möchten; ist es
darum ein göttlicher Befehl, daß sonntäglich
ein Becken vor die Kirchthüre gestellt, oder der
sogenannte Klingelbeutel umhergehalten wird?
Viel Aehnliches ließe sich noch anführen. Sind
nun solche Ordnungen, von denen uns die
Schrift wirklich als von apostolischen berichtet,
nicht einmal der Art, daß sie auf göttlichen Be—
fehl angeordnet wurden, so kann das da, wo
nichts als menschliche Vermuthungen vorhan⸗
den sind, noch viel weniger der Fall sein. Die
Schrift könnte hier allein entscheiden. Da diese
aber kein göttliches Geboteenthält, wodurch die
Sonntagsfeier befohlen wird, so gilt es nicht,
daß man menschliche Gedanken an die Stelle
von göttlichen Geboten setze. Von der größten
Wichtigkeit ist hierbei auch das, was die alten
Kirchenväter über die Sonntagsfeier berichten.
Ihre Berichte und Darstellungen darüber sind
aber durchaus gegen die Behauptung, als be—
ruhe die Sountags feier auf einem göttlichen
Gebote. Dazu stammen die Zeugnisse noch
von Gehülfen und Schülern der heil. Apostel
her. Erst im dritten Jahrhundert kommt einer
vor (Tertullian), der die Sonntags feier zur Ge⸗
wissenssache machen wollte; denn er drückt sich
also aus: Man solle die täglichen Berufsge—
schäfte anf einen andern Tag verschieben, damit
man dem Teufel nicht NRaum gebe. Dieser aber
war sonst nicht rein in der Lehre, und dann
könnten seine Worte auch wohl noch in einem

guten Sinne genommen werden. Es giebt ge⸗

English translation

Not yet translated.