Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. August 1868, Seite 182

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ihrer Gliederzahl. In Bethanien war alle
Sonntage zweimal Gottesdienst, in Isabella
an keinem Sonntage mehr als einmal. Die
Anfangs erbaute Blockkirche (10 Meilen
von dem Missions⸗Hause) konnte später nicht
mehr zum Versammlungsorte benutzt werden,
da sie nicht mehr im Mittelpunkt der Woh—
nungen der Gemeindeglieder war. Statt
dessen erhielt der Missionar die Erlaubniß, im
Schulhause zu predigen, welches zugleich
um vier Meilen näher bei seinem Wohnhause
ist. Mit dem Besuche der Gottesdienste im
Winter von 1866 auf 1867 sah es so traurig
aus, daß dieselben fast ganz eingingen, und
auch im Frühjahr und Frühsommer 1867
konnte nur selten gepredigt werden. Von den
Schülern gehoͤrten auch nur vier unserer
Gemeinde an; die übrigen waren Methodisten⸗
kinder und die Durchschnittszahl der die Schule
überhaupt besuchenden Kinder war etwa vier⸗
zehn. — Betreffs der Hausbesuche war der
Missionar besonders in Krankheitsfällen zu
den Treugebliebenen mehrmals des Jahres
gegangen; indessen stand ihm der Mangel an
Fertigkeit in der Sprache, so wie auch die
Verschlossenheit der Indianer sehr hindernd
im Wege. Sie klagten nie über Seelennoth
und zeigten keinerlei Berürfniß nach Versöh—
nung. So ward auch das heil. Abendmahl
noch keinem unserer Indianer in Isabella ge⸗
reicht; es war kein Verlangen darnach kund
geworden und leider! auch nie eigends darüber
gepredigt worden. Der Missionar sagte, daß
man blos bei einer Familie, die aus vier Per—
sonen besteht, und sonst noch bei sechs Personen
äußere Ehrerbietung gegen das Wort Got—
tes bemerken könne. Erwachsene Personen
sind von ihm in Isabella nicht getauft worden;
ja es sind ihm überhaupt nur zwei Indianer
bekannt, welche noch Heiden sind. Einer von
diesen hat schon lange die Predigt in Betha—
nien genossen, aber stets verachtet, während die
andere Person, eine heidnische Frau, erst hin⸗
gezogen ist. Sämmtliche andere Indianer,
außer den wenigen unsrigen, sind entweder
Methodisten, soviel der Missionar weiß, d. h.
meist Indifferentisten, oder von den Metho⸗
disten Abgefallene oder Ausgeschlossene.

Der Missionar taufte in den letzten sechs
Jahren zehn Kinder, von denen aber vier
bereits gestorben sind. Kirchliche Beer⸗
digungen kamen trotz vieler Todesfälle nicht
vor, obgleich die Indianer Bethaniens daran
gewöhnt waren. Einzelne sind schnell durch
Methodisten beerdigt worden und Manche
starben auf ihren Streifzügen fern von
Isabella. Bei den vier von dem Missionar
vollzogenen Trauun gen war der eine Theil
der angehenden Eheleute Methodist.

(Schluß solgt.)

Zur kirchlichen Chronik.

Antichristisches. Zu den Kennzeichen,
die es offenbaren, daß der Pabst der Antichrist
sei, gehoͤrt unter anderen auch dieses, daß sich
nach den Weissagungen der Schrift der Anti⸗
christ in das weltliche Regiment mengen, ja,

wider die bürgerliche Ordnung sich auflehnen
werde; wie denn z. B. in der Offenbarung
Johannis geweissagt ist, der Antichrist werde
machen, „daß niemand kaufen oder verkaufen
kann, er habe denn das Malzeichen oder den
Namen des Thiers“. (Offb. 13, 17.) Wie
der Pabst dies allezeit erfüllt, sich wider Könige
und Kaiser aufgelehnt und alle bürgerliche Ord—
nungen, wenn sie wider seine Pläne waren,
wo er nur gekonnt, umgestoßen hat, weiß jeder,
welcher die Geschichte des antichristischen Pabst⸗
thums nur ein wenig kennt. Vor kurzem hat
der gegenwärtige Pabst Pius IX. gezeigt, daß
derselbe rebellische, die Majestäten verachtende,
aller von ihm unabhängigen bürgerlichen Ord—
nung feindselige Geist in ihm stecke, wie in allen
seinen Vorfahren, obgleich freilich die Wuth
der Päbste in dieser Beziehung eine fast ohn⸗
mächtige und lächerliche geworden ist, seit ihnen
die Reformation das Handwerk in dieser Be-
ziehung ziemlich gelegt hat. Die Sache, die
wir mittheilen wollen, ist kürzlich diese. Vor
dreizehen Jahren brachte es der Pabst durch
seine Helfershelfer dahin, daß der Kaiser von
Oesterreich mit ihm einen Vertrag einging,
genannt „Concordat“, vermöge dessen den
römisch⸗katholischen Bischöfen eine ganz außer—
ordentliche Gewalt in Oesterreich eingeräumt
wurde. Dieses Concordat hat nun endlich der
Kaiser in diesem Jahre aufgehoben, da er ein—
sah, daß dabei keine Ruhe in seinem Reiche
sein und bleiben könne. Was thut nun der
Pabst? In einer sogenannten Allocution, die
er im geheimen Consistorium zu Rom am
22. Juni d. J. gehalten hat, nennt er nicht nur
die neuen „von der österreichischen Regierung
erlassenen Gesetze abscheulich“, und „verwirft
und verdammt“ sie, wie er sagt, „kraft unserer
apostolischen Auctorität“, sondern setzt auch
endlich hinzu: „Kraft derselben Aue⸗
torität erklären wir diese Ge⸗
setze sammt ihren Folgerungen
als durchaus nichtig und immer⸗
dar ungültig“ (nulliusque roboris fuisse
ac fore)! So berichtet die Katholische Kirchen⸗
Zeitung des berüchtigten Hanswurst Maximi-—
lian Oertel vom 23. Juli d. J. Da hört man
denn wieder den antichristischen Löwen brüllen,
wie weiland, nur daß jetzt gerade diejenigen
davor am wenigsten erschrecken, die dieser Löwe
von seiner Raubhöhle aus damit erschrecken
will. Wer sehen will, kann es aber sehen,
wie der Pabst mit allen Staaten und Staats-⸗
gesetzen, die nicht zu seinen Gunsten sind, um⸗
gehen würde, wenn er nur könnte. Der Geist
der Revolution hat diesen im Tempel Gottes
sitzenden Widerwärtigen, der sich überhebt über
alles, was Gott heißt (2 Thess. 2, 3. 4. Joh.
10, 34.), besessen. W.
Die preuß ische Union legt ihre Lie⸗
besarme immer fester um die neuerworbenen
lutherischen Landeskinder, und es wird immer
klarer, daß letztere sich den Umschlingungen auf
die Länge nicht werden entziehen können, sie
werden sich lieben lassen müssen! Wichtig ist,
welches Gesicht die lutherische Conferenz in
Hannover, die anfangs Juli daselbst versam—
melt war, dem preußischen Liebhaber gegenüber

gemacht hat. Hoffentlich hat sie die Zähne
stark gewiesen und eine hinreichende Dosis alt⸗
lutherischer Rauhheit und confessionell bor⸗
nirter Unliebenswürdigkeit an den Tag gelegt,
so daß der Unionsliebhaber verblüfft und in
seinem Drange etwas stutzig geworden ist.
Eine schüchterne abschlägige Antwort versteht
der Bursche gar nicht, er hat schon zu viel
Glück in und mit der Welt gehabt, als daß er

eine milde und sanfte Ablehnung seiner Wer⸗

bung nicht für bloße Blödigkeit auslegen sollte,
die nur zu um so größerer Kühnheit heraus⸗
fordere. Es gibt nun einmal leider solche
Liebhaber, die grob abgewiesen werden müssen,
wenn sie verstehen sollen, wie man es eigentlich
meint; und die Union ist ein solcher unver⸗
schämter Liebhaber. — Für die unirte Kirche
in Nassau ist ein eigenes Consistorium errichtet,
natürlich ein unirtes. Diesem unirten Con⸗
sistorio sind nun aber auch solche Gemeinden
untergeordnet, welche in einzelnen Theilen von
Hessen-Darmstadt sich befinden, die jüngst
preußisch geworden sind. Diese waren bisher
lutherisch und es wäre am einfachsten und
naturgemäßesten gewesen, diese Gemeinden
der kurhessischen lutherischen Kirche zuzuweisen,
der sie ohnehin zunächst benachbart sind. Aber
die feurige preußische Unionsliebe hat das
nicht zugelassen; ohne um die Gegenliebe dieser
lutherischen Gemeinden lange zu fragen, hat sie
gleich zugegriffen und dieselben in ihre Arme
geschlossen. Es ist das nicht recht, es ist das
offenbar eine unverschämt zudringliche Liebe.
Ob wohl auch ein Fall vorkommen wird, daß
man unirte Gemeinden unter lutherisches Re⸗
giment stellt? Wer eine solche Frage dem
erstaunten Ober-Kirchenrath des sieggekrönten
Preußens vorlegte, würde wohl die bekannte
Amtmanns-Antwort erhalten: ja, Bauer, das
ist ganz was Anders! — Die Gegner der
Union in Hannover sind, wie „Immanuel“
berichtet, leider nicht einig. Die größere Par⸗
tei will die preußisch unionistischen Zudring⸗
lichkeiten „mit Milde und Mäßigung“ bestrei⸗
ten. Das wäre nun schon recht, wenn nur
auch die Union mit „Milde und Mäßigung“
liebte; da sie das aber nicht thut, so ist diese

größere Partei schon so gut wie geschlagen, ist

schon überwunden. Auf der Seite dieser
größern Partei steht das luth. Consistorium zu
Hannover, auf der andern Seite steht Pastor
Harms, Grote, Lohmann, Ueltzen u. a. Diese
letztern lassen keinen Unirten zum heil. Abend—
mahl außer in Sterbensgefahr, die andern
lassen einen Unirten, sofern er die lutherische
Lehre vom Abendmahl bekennt, gastweise zu,
wenn er aus dem einen oder andern
Grunde von ihnen das heil. Abendmahl be—
gehrt. Es ist doch eine eigenthümliche Ga—
sterei, so aus „einem oder andern Grunde“ bald
refomirt, bald unirt, bald lutherisch zum heil.
Abendmahl gehen zu können, je nach Gele—
genheit. Der Kampf wird auf diese Weise
wohl nicht zu herzzerbrechend werden, denn es
wäre doch eben so wunderbar, wenn ein Unirter
nicht den „einen oder andern Grund“ finden
sollte, wenn er von einem lutherischen Landes⸗
pfarrer das heil. Abendmahl begehrt, als es

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