Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. November 1868, Seite 34

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Paſtor 5

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in unseren Tagen nicht selten so verstanden
und gedeutet, als habe der Apostel damit sagen
wollen: möge ein Prediger immerhin auch
manche falsche Lehre vortragen, wenn er dabei
nur auch die Eine Lehre verkündige, daß Chri⸗
stus der Sohn Gottes und Heiland der Welt
sei, so befördere auch er das Reich Gottes,
und es sei daher unrecht, wider ihn als einen
falschen Lehrer zu kämpfen; vielmehr solle
man dann sich freuen, auch an ihm einen
Bundesgenossen und Mitarbeiter am Reiche
Gottes zu haben. Dieselbe Bewandniß, meint
man, habe es daher nach jenen paulinischen
Worten auch mit ganzen Kirchen; möge in
einer Kirche immerhin diese und jene falsche
Lehre im Schwange gehen; wenn in derselben
dabei nur die Herzlehre des Christenthums ver—
kündigt werde, von der Seligkeit des Menschen
durch Christum, so sei auch sie eine rechte
Kirche, und es sei daher unrecht, mit ihr eine
kirchliche Union nicht eingehen zu wollen.

Daß dies eine arge Mißdeutung jener
Worte Pauli sei, ist so offenbar, daß es fast
keines Beweises zu bedürfen scheint. Beden⸗
ket: als einst gewisse Irrlehrer den Galatern
zwar das Evangelium von Christo verkündigt,
aber zugleich gelehrt hatten, daß sie von dem
Einen Gesetz der Beschneidung nicht frei seien
und daher, wenn sie rechte Christen und vor
Gott gerecht sein wollten, sich auch beschneiden
lassen müßten, so rief derselbe Paulus den
Galatern zu: „So bestehet nun in der Frei—
heit, damit uns Christus befreiet hat, und laßt
euch nicht wiederum in das knechtische Joch
fangen. Siehe, ich Paulus sage euch: Wo
ihr euch beschneiden lasset, so ist euch Christus
kein nütze. Ein wenig Sauerteig versäuert
den ganzen Teig.“ Weit entfernt also, daß es
Paulus für genügend angesehen haben sollte,
wenn nur das Allgemeine von Christi Person
und Amt gepredigt werde, so erklärt er dies
alles vielmehr für nutzlos, wenn neben Christo
auch nur das Geringste als auch nöthig zur
Seligkeit anfgestellt werde. Es kann auch
nicht anders sein. Die Lehre, daß Christus
der Sohn Gottes und Heiland der Welt sei,
ist ja freilich die Herzlehre des Christenthums;
wie aber auch das Herz aufhört zu schlagen und
zu leben, wenn es aus dem Leibe des Menschen
herausgenommen wird, so wird auch die Herz—
lehre des Christenthums, die Lehre von Christo,
dem Sohne Gottes und Heiland der Welt, zer—
stört und vernichtet, wenn sie aus dem Leibe
der andern Lehren des Evangeliums heraus—
genommen wird; daher man denn auch die
christlichen Glaubenslehren je und je Artikel,
d. h. unter einander eng zusammenhangende
Glieder, genannt hat.

Wenn Paulus in jener angeführten Stelle
schreibt: „Daß nur'Christus ver⸗
kündiget werde“, so will er daher damit
etwas ganz anderes sagen, als was man jetzt
so oft in diese seine Worte legen will. Die
Veranlassung dazu gibt uns hierüber klaren
Aufschluß. Als nämlich Paulus in Rom um
des Evangeliums willen gefangen gesetzt wor—
den war, da freuten sich die dem Evangelio
feindseligen Inden darob höchlich; denn nun,

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meinten sie, werde Kaiser Nero der verhaßten
Christen-Secte bald ein schnelles Ende machen;
und um dies zu befördern, machten diese feind⸗
seligen Juden mit großem Eifer in der ganzen
Stadt bekannt, was Paulus lehre. Weil
ihnen selbst die Lehre des Evangeliums von
einem gekreuzigten Heiland ein Aergerniß
war, ja, als eine greuliche Lehre erschien, so
meinten sie, sie könnten Paulo und seiner
Sache durch nichts mehr schaden, als wenn sie,
was sie ihn hatten predigen hören, allenthalben
nacherzählten. Weit entfernt aber, damit
ihren Zweck zu erreichen, machten sie durch
ihre Bekanntmachung der Lehre Pauli in böser
Absicht viele zu ihrem Heile erst darauf auf—
merksam. Darauf hin schreibt nun Paulus an
die Philipper aus seinem Gefängnisse: „Ich
lasse euch aber wissen, liebe Brüder, daß, wie
es um mich stehet, das ist nur mehr zur För⸗
derung des Evangelii gerathen. — Etliche
zwar predigen Christum auch um Haß und
Haders willen, — denn sie meinen, sie wollen
eine Trübsal zuwenden meinen Banden. —
Was ist ihm aber denn? daß nur Christus
verkündiget werde allerlei Weise, es
geschehe zufallens oder rechter Weise; so freue
ich mich doch darinnen, und will mich auch
freuen.“ —

Was Paulus hiermit sagen will, ist also
nicht dieses: möge die christliche Lehre rein
oder verfälscht, vollständig oder verstümmelt
gepredigt werden, so freue er sich doch, wenn
nur Christus im Allgemeinen verkündigt werde;
sondern: möge die reine Lehre von Christo
in guter oder böser Absicht, möge sie in
Aufrichtigkeit oder Heuchelei gepredigt
werden, wenn sie nur überhaupt verkündigt
werde, so freue er sich doch, denn so müsse nicht
nur der Freund, sondern selbst der Feind wider
seinen Willen zur Förderung des Evangelii
beitragen.

Und das ist nun freilich eine überaus wich⸗—
tige Wahrheit. Denn wäre das reine Evan⸗
gelium nur dann kräftig, wenn es von einem
wahrhaft frommen Prediger gepredigt würde,
wer könnte dann gewiß sein, daß er wirklich
jenes Evangelium von Christo höre, welches
eine Gotteskraft ist, selig zu machen alle, die
daran glauben? —

Je und je hat daher unsere evangelisch⸗
lutherische Kirche als ein wichtiges Stück
ihres Bekenntnisses festgehalten, was wir im
8. Artikel der Augsburgischen Confession lesen:
daß nämlich „die Sacramente gleichwohl kräftig
sind, obschon die Priester, dadurch sie gereicht
werden, nicht fromm sind; wie denn Christus
selbst anzeiget: Auf dem Stuhle Mosis sitzen
die Pharisäer; alles nun, was sie euch sagen,
daß ihr halten sollt, das haltet und thut es;
aber nach ihren Werken sollt ihr nicht thun.“ —

So wichtig jedoch, Ehrwürdige und geliebte
Väter und Brüder in dem HErrn, diese Wahr—
heit ist, daß Gottes Wort auch in dem Munde
eines glaublosen Menschen seine Gotteskraft
behält, so dürfen wir doch nicht meinen, daß
es gleich gültig sei, ob diejenigen, welche
die Wahrheit mit dem Munde bekennen, dabei
selbst den wahren Glauben daran in ihrem

—*

Herzen tragen. Es ist vielmehr auch dies eine

Sache von der höchsten Wichtigkeit. Und das

sei es denn, was wir heute, ehe wir an unsere

diesjährigen Synodal-Verhandlungen gehen,
uns aus Gottes Wort zu unserer Prüfung und

Erweckung vorhalten lassen wollen.

Text: 2 Kor. 4, 13.

Im Vorhergehenden hatte Paulus den Ko⸗
rinthern ein lebendiges Bild von den zahllosen
Leiden und Trübsalen entworfen, die von ihm
und allen Aposteln um ihrer Predigt willen zu
erdulden seien. In den verlesenen Textes⸗
worten gibt Paulus nun den Korinthern Auf—
schluß darüber, warum sie, die Apostel, nichts⸗
destoweniger ihr Amt, Christi Reich allent—
halben zu gründen und auszubreiten, nicht
aufgäben, sondern trotz aller zu erleidenden
bitteren Schmach und Verfolgung fröhlich
fortarbeiteten; es geschehe dies nämlich von
ihnen allen darum, weil der Geist des Glau⸗
bens, der einst in David war, auch in ihnen
sei. Er schreibt daher: „Dieweil wir
aber denselbigen Geist des Glau⸗
bens haben, nachdem geschrieben
stehet: Ich glaube, darum rede ich,
so glauben wir auch, darum so
reden wir auch.“ Hätten wir freilich,
will also Paulus sagen, den Geist des Glau⸗
bens nicht, dann würden wir uns allerdings
bald die Trübsal abtreiben lassen und unsere
Hände vom Pfluge zurückziehen. —

Hiernach laßt mich euch denn zeigen:

Wie wichtig es sei, daß diejenigen, welche Mit⸗
arbeiter am Bau des Reiches Gottes sein wollen,
auch selbst im lehendigen Glauben stehen;

es ist dies nämlich darum so wichtig:

1. Weil nur dann auf ihrer Arbeit,
als einem guten Werke, Gottes
Wohlgefallen ruht,

2. Weil sie nur dann zu ihrer Ar⸗
beit recht tüchtig sind, und endlich

3. Weil nur dannihre Arbeit von
vollembleibendem Segen ist.

1.

Wie gut und wohlgefällig ein Werk sei,
dies beurtheilt, m. Z., die ehrbare Welt ge—
wöhnlich allein darnach: erstlich, welche Ge—
stalt, und' zum andern, welchen Erfolg ein
Werk habe. Gibt z. B. ein Mensch einem
Armen ein Almosen, so hat dieses Werk ja
freilich eine gute Gestalt; daher achtet denn
auch die Welt jedes Almosengeben für ein
gutes Werk. Oder wird z. B. einem Men⸗
schen durch eine kecke That das Leben gerettet,
oder gar einem ganzen Volke ein entscheidender
Sieg errungen, so ist diese That ja freilich
eine erfolgreiche; daher staunt denn auch die
Welt dieselbe als eine große, ruhmwürdige
That an, und errichtet wohl den Männern
solcher großer Erfolge als zweifellos großen
Männern glänzende Denkmäler. Mit diesem
allem aber beweis't die Welt nur ihre große
geistliche Blindheit.

Der rechte Maßstab, nach welchem zu be⸗
messen ist, ob ein Werk wirklich ein gutes,
Gott wohlgefälliges sei, ist ein ganz anderer.

Diesen gibt uns allein das Wort Gottes.

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