Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. November 1868, Seite 36

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Bekenntnis 4 · Paſtor 5

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Irrlehrer widerlegten? — Das thaten wahr—
lich nicht die hohen apostolischen Amts⸗Gaben;
das that allein der Glaube, der in ihnen

war; wie denn der Apostel in unserem Texte

nach Aufzählung seiner Leiden schreibt: „Die—
weil wir aber denselbigen Geist des
Glaubens haben, nachdem geschrie—
ben steht: Ich glaube, darumrede
ich, so glauben wir auch, darum
so reden wir auch.“

Ein ähnliches Beispiel, wie das der Apostel,
haben wir an unserem Luther. Es hatte Gott
gefallen, ihn zu einem Gefäß zu machen, mit
einer Fülle von Gaben, wie sie wiederum nach
den Aposteln wohl keinem Sterblichen ver—
liehen worden sind. Aber setzet den Fall,
Luther hätte bei seinen großen Gaben keinen
eigenen lebendigen Glauben im Herzen ge—
tragen, würde er da wohl das Werk der Refor⸗
mation zum Siege hinaus geführt haben?
Was würde er gethan haben, als schon anf
sein erstes Zeugniß von der Wahrheit die
geistlichen und weltlichen Machthaber wider
ihn auftraten, der Pabst ihn als einen ver—
fluchten Ketzer in den Bann, der Kaiser ihn
als einen frechen Rebellen in die Acht that,
und es daher schien, als habe er Himmel und
Erde erzürnt? Was würde Luther gethan
haben, als nach kurzer Blüthe seines Werkes
die sog. himmlischen Propheten, die Wieder—
täufer, die Sacramentirer kamen, und die
junge so lieblich grünende Saat seiner Hände
an tausend Orten wieder zertraten? Was
würde Luther gethan haben, als er sah, daß
später selbst viele, welche sich für die Seinigen
ausgaben, und mit denen er sein Herz getheilt
hatte, hinter sich gingen, und heimlich gegen
ihn wirkten? und daß die große Mehrzahl von
denen, die durch seinen Dienst aus dem baby—
lonischen Gefängniß des Antichrists frei ge—
worden waren, die evangelische Freiheit zum
Deckel der Bosheit, und so das Werk der Re⸗
formation vor seinen Feinden stinkend mach—
ten? — Hätte Luther keinen Glauben gehabt,
so würde er bald alles aufgegeben und sich
eilends vom Kampfplatz zurückgezogen haben.
Aber weil der Geist des Glaubens in ihm
war, so hielt er aus bis zum letzten Seufzer.
Das Werk der Reformation steht daher eben—
so als eine Glaubensthat Luthers, wie als ein
Werk der göttlichen Erbarmung da. Luthers
Salbung zum Reformator war nichts anderes,
als sein lebendiger, Welt, Fleisch und Teufel
überwindender Helden-Glaube.

Wohl ist nun uns, die wir jetzt am Reiche
Gottes arbeiten, nicht ein so ungeheures
Riesenwerk auszurichten befohlen, wie das der
heiligen Apostel und eines Luther war; aber
auch wir bauen an der Gemeinde, wider die
allezeit alle Pforten der Hölle anstürmen, und
gegen welche gerade in diesen letzten Zeiten
Satan sonderlich tobt, da er weiß, daß er
wenig Zeit hat. Da ist erstlich der Zeitgeist,
der Geist des Humanismus, Socialismus und
Atheismus, der uns wie eine die gauze Welt
überschwemmende Fluth mit sich fortreißen
will; da ist ferner der Unionismus, der in der
Trug⸗Gestalt christlicher Liebe und Friedfer—

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tigkeit die jetzt die ganze Christenheit durch—
strömende Luft ist, die wir alle einathmen; da
ist ein Lutherthum voll immer feiner werden—
den Sauerteigs der Irrlehre, der unvermerkt
den ganzen Süßteig der reinen Lehre, die uns
Gott aus Gnaden geschenkt hat, durchsäuern
und das Brod des Lebens, das wir essen und
austheilen, vergiften will; da ist tausend—
fältiger Widerstand, grobe Aergernisse, Lauheit,
Sattheit, Weltsinn in unsern eignen Gemeinden,
dabei Verkennung unserer Treue und schmäh⸗
liche Undankbarkeit, was uns alles oft schier das
Herz brechen will; da ist unser eigenes böses
Fleisch und Blut, das uns selbst fort und fort
in Trägheit und Irrglauben, ja, in Sünde
und Schande stürzen und so alles, was uns
aufgetragen ist, hindern, und was wir thun,
verderben will.

O, m. Br., was ist es nun, was uns allein
tüchtig machen kann, auch unter solchen schwe⸗
ren Versuchungen treu zu bleiben? Nichts,
nächst Gottes Gnade, als ein in unsern Her⸗
zen wohnender lebendiger, Fleisch, Welt und
Teufel überwindender Glaube. Ist man ohne
Glaͤuben, so denkt man höchstens: „Wohlan,
ich will die Wahrheir sagen, und wasche dann
meine Hände in Unschuld.“ So dachten jene
Miethlinge, über die Gott im Propheten klagt:
„Der Schwachen wartet ihr nicht, und die
Kranken heilet ihr nicht, das Verwundete ver—
bindet ihr nicht, das Verirrete holet ihr nicht,
und das Verlorne suchet ihr nicht, sondern
streng und hart herrschet ihr über sie.“ Hin—
gegen wo wahrer Glaͤube ist, da hat man das
unaussprechliche Verderben des menschlichen
Herzens und Gottes unermeßliche Geduld an
sich selbst erfahren, darum kann man denn auch
Geduld haben mit allen Arten von Sündern,
und begnügt sich nicht damit, die Wahrheit zu
sagen, sondern ist ängstlich darauf bedacht, die⸗
selbe auch so zu sagen, daß die Seelen gewon⸗
nen werden. Allein der Glaube macht auch
zum andern treu in der Lehre. Ist man ohne
lebendigen Glauben, da hält man wohl oft fest
an der reinen Wahrheit außerhalb der Ver—
suchung, aber in der Versuchung läßt man
dann sich entweder leicht durch allerlei Schein
falscher Lehre blenden, oder meint leicht, um
Friedens, ja, um des Heils der Kirche willen
nachgeben zu müssen. Hingegen steht man in
einem lebendigen Glauben, steht die reine
Lehre nicht nur in dem von uns beschworenen
Bekenntniß, sondern zugleich in unseren Her—
zen; steht die Lehre der kirchlichen Symbole
uns nicht als ein schweres Gesetz gegenüber,
sondern liegt sie vielmehr als ein köstlicher
Schatz in unseren Seelen; haben wir es in
wahrer Buße erfahren, daß an Einem Tüttel
des Wortes Gottes mehr gelegen ist, als an
Himmel und Erde, daß eine einzige falsche
Lehre, ein einziger falscher Trost, eine einzige
falsche Hoffnung, eine einzige falsche Strafe
um Seele und Seligkeit bringen kann; und
können wir daher aus Erfahrung mit David
sagen: „Gott, wo Dein Gesetz nicht mein
Trost gewesen wäre, so wäre ich vergangen in
meinem Elende“, „ich glaube, darum
rede“, arbeite, streite und leide „ich“: —

dann weicht man den Irrlehrern nicht, und
wenn sichs nur um ein Jota der göttlichen
Wahrheit handelte, und wenn es schiene, als
ob mit wenigem Weichen der zerrissenen Kirche
allein geholfen wäre; denn man weiß, es gilt
hier Seligkeit oder Verdammniß, wir sind nicht
Herren, sondern Diener des Wortes.

So ist es denn kein Zweifel, ohne leben—
digen Glauben gibt es weder ein gutes Werk,
noch eine wahre Tüchtigkeit zur Arbeit am
Reiche Gottes. Ohne ihn ist aber
diese Arbeit auch nicht von vollem
bleibendem Segen; und das ist es
denn, worauf wir nun noch drittens auf einige
Augenblicke unsere Aufmerksamkeit richten
wollen.

3.

Zwar ist nicht zu leugnen, daß das Bekenut⸗
niß der Wahrheit, auch wenn diejenigen, die
sie bekennen, nicht im wahren Glauben stehen,
immer seinen Segen hat, um der Kraft der
Wahrheit willen, welche der Mensch ihr weder
geben noch nehmen kann; aber von vollem
bleibendem Segen ist ein solches Glaubens—
bekenntniß nie, nicht darum, weil erst der
Glaube dem Bekenntniß seine Kraft gäbe,
sondern weil, wo kein Glaube ist, dem Be—
kenntniß immer Etwas fehlt oder beigemischt-
ist, was seinen vollen Segen hindert oder wie—
der aufhebt. So war es ja freilich von
Segen, als einst die von Herodes versammelte
Synode von Hohenpriestern und Schriftge—
lehrten den Weisen aus Morgenland aus
Gottes Wort bezeugte, daß Christus in Beth—
lehem geboren werden müsse; aber welchen
ganz andern Segen würde diese Synode mit
diesem ihrem Bekenntniß gestiftet haben, wenn
sie selbst von Herzen geglaubt hätte, was sie
den Weisen sagte! Die Hohenpriester und
Schriftgelehrten würden mit nach Bethlehem
gegangen sein und so das Auge und die Hoff⸗
nung des ganzen Volkes auf das Kindlein zu
Bethlehem gerichtet haben. Aber da sie selbst
ohne Herzensglauben waren und daher selbst
nicht nach Bethlehem gingen, ja, endlich aus
Furcht vor Herodes sich zum Schweigen be—
wegen ließen, so nahmen die Weisen den
Segen mit hinweg, für das ganze Land aber
war nun das Bekenniniß der Wahrheit ohne
bleibende Frucht.

Und das ist der Verlauf des Bekennens der
Wahrheit von Seiten Derjenigen, welche selbst
ohne einen lebendigen Glauben sind, immer.
Wo, wie jetzt in vielen sogenannten „gläu—
bigen“ Theologen, nichts als eine wissen—
schaftliche Ueberzeugung lebt; oder wo, wie
bei den schwärmerischen Secten, nur ein im
Gefühl wurzelnder Scheinglaube herrscht; wo
nicht der Geist des im Worte wurzelnden
Glaubens die zum Bekennen treibende Kraft
ist: da ist auch kein Ernst im Bekennen; da
will man die Kirche im Grunde doch durch
menschliches Thun und durch menschliche Klug⸗
heit pflanzen und regieren; da läßt man sich
bald durch fleischliche Rücksichten auch dann
zum Schweigen bewegen, wenn man reden
sollte; da läßt man selbst die klarsten Lehren
des göttlichen Wortes offene Fragen sein, über

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