Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. November 1868, Seite 37

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Paſtor 5

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ö —

die jeder unbeschadet seines Heils glauben
möge, wie ihn gut dünke; da bleibt man
namentlich in der Herzlehre des Evangeliums
von der Gerechtigkeit allein in Christo nicht
auf jener schmalen Bahn, die allein der Glaube
kennt. Daher schreibt denn Luther in
seiner herrlichen Auslegung der Bergpredigt
Christi: „Christum recht lehren und bekennen
ist nicht möglich ohne den Glauben. Wie
St. Paulus sagt: Niemand kann IEsum
einen HErrn heißen, ohne durch den heiligen
Geist. Denn kein falscher Christ noch Rotten⸗
geist kann diese Lehre verstehen. Wie
viel weniger wird er sie recht predigen
und bekennen, ob er gleich die Worte
mitnimmt und nachredet, aber doch nicht dabei
bleibet noch rein lässet; prediget immer also,
daß man greift, daß er's nicht recht habe,
schmieret doch seinen Geifer daran, dadurch er
Christo seine Ehre nimmt und ihm selbst zu—
nisset. Darum ist das allein das gewisseste
Werk eines Christen, wenn er Christum so
preiset und prediget, daß die Leute solches ler⸗
nen, wie sie nichts, und Christus alles ist.
Sehet, so wird von Denjenigen, welche nicht
im wahren Glauben stehen, immer und immer
dem Bekenntniß der Wahrheit die Spitze ab⸗
gebrochen und der Segen desselben gehindert
oder verschüttet und vernichtet.
Ganz anders verfahren Die, welche mit den
Aposteln sagen können: „Dieweil wir
aber denselbigen Geist des Glau⸗
lbens haben, nach dem geschrieben
steht: Ich glaube, darum rede ich,
so glauben wir auch, darum so
reden wir auch“; „wir können es ja nicht
lassen, daß wir nicht reden sollten“, was der
HErr in unserm Herzen versiegelt hat durch
seinen Geist. Solchen ist es mit ihrem Be—
kenntniß ein heiliger Ernst. Sie besprechen
sich nicht erst mit Fleisch und Blut; sie fragen
dabei nichts nach dem Ruhm menschlicher
Weisheit oder Gerechtigkeit und Heiligkeit; sie
fragen nicht erst: Was werden die Leute dazu
sagen? welchen Ausgang wird das nehmen?
Sie fragen allein darnach: Wie steht ge—
schrieben? ist es in Gottes Wort klar geoffen—
barte Lehre? — Müssen sie nun hierzu Ja
ksagen, dann bekennen sie dieselbe im Namen
des HErrn, es sei zur Zeit oder zur Unzeit.
Die Folgen befehlen sie Gott. Da scheint es
denn nun freilich oft, als ob gerade ihre Arbeit
nichts weniger, als eine gesegnete, sei, als ob
sie vielmehr das wahre Gedeihen, oder den
Frieden und die Ausbreitung der Kirche, kurz,
den Segen nur hinderte. Aber es scheint nur
so. Denket an alle Propheten und Apostel,
deuket an alle Zeugen der Wahrheit, an einen
Athanasius, an einen Augustinus, an einen
Martin Luther, an einen Martin Chemnitz
und Andere: sie alle glaubten, darum redeten
sie; da schienen sie denn mit ihrem rücksichts—
losen Bekenntniß Israel nur zu verwirren und
zu zerstören, aber mit unaussprechlichem
Segen wurde ihre Arbeit endlich gekrönt.
Während das Werk Derjenigen, welche das

) Zu Matth. 5, 16. VII, 623.

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Amt des Wortes nach ihrer glaublosen Klug—
heit verwalten wollten, vielfach mit ihrem
Namen verwes't ist, so ist das Werk aller jener
Zeugen der Wahrheit, die der Geist des Glau—
bens zu treuem Bekennen trieb, noch heute
nach Jahrhunderten und Jahrtausenden eine
noch immer fließende Quelle ewigen Segens.

O möge denn Gott auch über unsere Synode
den Geist des Glaubens immer reichlicher aus—
gießen, so wird auch sie in immer reicherem
Segen stehen. Und mag dann immerhin
unser Name als der eines Boshaftigen jetzt
verworfen werden: entweder wird dann schon
hier noch eine Zeit kommen, wo man auch
unsern Namen segnet, oder, geschähe dies auch
nie in dieser Welt, so gilt uns doch dann die
theure Verheißung des HErrn: „Wer mich
bekennet vor den Menschen, den will ich be—
kennen vor meinem himmlischen Vater.“
Amen!

Wieder eine Friedensbotschaft!

Bekanntlich bestand bisher zwischen der Ehr—
würdigen Synode von Wisconsin und der
unsrigen kein schwesterliches Verhältniß. Die
Folge dieses beklagenswerthen Umstandes war,
daß dadurch sowohl die Wirksamkeit jener wie
unserer Synode namentlich im Staate Wis-—
consin eine große Hemmung erfuhr. Bei Ge—
legenheit ihrer diesjährigen Versammlung im
Monat Juni zu Racine, Wis., hat endlich die
Ehrw. Synode von, Wisconsin ihren Präses
beauftragt: „Geeiguete Schritte zur Herstellung
des Friedens zu thun, damit es zu einer gegen⸗
seitigen Anerkennung beider als lutherischer
Synoden und zu einem brüderlichen Verhältniß
zwischen den Gliedern beider Synoden im Geist
der Wahrheit auf dem Grund reiner Lehre kom—
men möge.“

Diese Schritte sind denn auch gethan worden.
Vertreter beider Synoden sind zusammengekom⸗
men, und Gott hat Gnade gegeben, daß nun eine
völlige Verständigung durch gegenseitige ein—
gehende Aussprachen erzielt worden ist. Wir
müssen gestehen, daß alle unsere Bedenken gegen
die theure Wisconsin-Synode nicht nur ge—
schwunden, sondern auch beschämt worden sind.
Gott sei Dank für Seine unaussprechliche Gabe!

Zwar wird erst unsere Allgemeine Synode
darüber zu entscheiden haben, ob die getroffene
Vereinbarung in Kraft treten solle und könne;
wir halten es jedoch für nöthig, allen unseren
Brüdern die Punkte schon jetzt mitzutheilen,
über welche die beiderseitigen Vertreter überein⸗
gekommen sind. Das betreffende von denselben
unterzeichnete Document lautet folgendermaßen:

„Die zwischen beiden Synoden von Missouri
und Wisconsin anberaumte Besprechung behufs
einer Verständigung zwischen beiden Körper⸗
schaften fand am 21. und 22. October 1868 in
Milwaukee statt. Als Vertreter der Ehrw.
Synode von Missouri waren Präs. Walther,
Prof. Brauer, die Pastoren Lochner, Sievers,
Strasen und als Gäste die Pastoren Engelbert,
Link und Steinbach zugegen, während auf Sei—
ten der Synode von Wisconsin Präs. Bading,
Prof. Hönecke, die Pastoren Köhler, Damman,

Gausewitz und als Gast Past. Jäkel erschirnen
waren. Die Versammlung fand es für nöthig,
in ihrer Besprechung zu allererst auf die Lehre
einzugehen, und wurden zu diesem Zwecke,
nachdem sich die Vertreter der Wisconsin⸗
Synode über deren Verhältniß zur Union aus⸗
gesprochen, die im October-Heft der, Lehre und
Wehre' veröffentlichten Thesen über offene Fra—
gen verlesen, bei deren Besprechung sich eine
vollständige Einigkeit beider Theile ergab.
Es wurden sodann aus dem Lehrgebäude unse—
rer Kirche besonders diejenigen Lehren hervor—
gehoben, über welche in der gegenwärtigen Zeit
innerhalb der luth. Kirche besonders verhandelt
und gestritten wird, nehmlich die Lehre von
Kirche und Amt, Ordination, Inspiration,
Verbindlichkeit der Symbole, vom tausend⸗
jährigen Reich, vom Antichrist u. s. w.
In allen diesen Lehren zeigte sich zur Freude
aller Anwesenden eine solche Uebereinstimmung,
daß auf Grund derselben folgende Puncte als
Ausdruck der Lehreinigkeit beider Synoden und
als Grundsätze ihres ferneren gegenseitigen
Verhaltens auf dem Gebiete des praktischen
Wirkens angenommen wurden:

1. Beide Synoden erkennen sich mit Freu⸗
den gegenseitig als rechtgläubige luth. Kirchen—
körper an. ‚

2. Zwischen beiden Synoden findet Canzel⸗
und Abendmahlsgemeinschaft statt.

3. Die brüderliche Gemeinschaft wird durch
gegenseitige Beschickung der Synodalversamm—
lungen und Theilnahme an den Pastoralconfe⸗
renzen gepflogen. ö

4. Falls Pastoren oder Gemeindeglieder aus
der einen Synode in die andere eintreten, soll⸗
die Aufnahme nicht anders als auf Grund eines
guten Entlassungszeugnisses geschehen können.

5. Die Kirchenzuchtsfälle innerhalb der einen
Synode werden von der andern Synode re—
spectirt; damit soll nicht gesagt sein, daß die
innerhalb einer Gemeinde oder einer Synode
geübte Kirchenzucht unter allen Umständen von
Pastor und Gemeinde der andern Synode als
richtig geübt anerkannt werden müsse. In so
entstehenden zweifelhaften Fällen soll jedoch
kein Pastor der einen oder andern Synode,
bei welchem ein in der Kirchenzucht Befind⸗
licher sich zur Aufnahme meldet, berechtigt sein,
irgendwie handelnd einzugreifen, bevor die
Sache von der Synode, zu welcher der in
Kirchenzucht Befindliche gehört, entschieden ist,
und auch dann soll der Pastor der 'einen oder
andern Synode nicht für sich allein, sondern mit
Hinzuziehung seines Synodalpräses handeln,
wobei dann alle diejenigen Mittel gegenseitig
nicht versagt werden dürfen, durch welche die
erforderliche Einsicht in den betreffenden
Kirchenzuchtsfall gewonnen werden kann.

6. Wo Gemeinden beider Synoden in
Opposition stehen, soll von beiden Seiten alles
gethan werden, daß die Opposition in christ—
licher Ordnung beseitigt und ein brüderliches
Verhältniß hergestellt werde.

7. Beiden Synoden verbleibt das Recht,
nach Bedürfniß irgendwo neue Gemeinden
zu gründen. Hierbei soll jedoch der Grundsatz
möglichst im Auge behalten werden, daß die

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