Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 30. März 1869, Seite 117

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noch keinen eigenen Prediger hatte? Wenn die
Gemeinde lutherisch ist, warum hat sie ihren
Prediger nicht, wie es Lehre und Praxis der
lutherischen Kirche ist, ordentlich berufen,
sondern nur für Ein Jahr angestellt, gleichsam
gemiethet, wie ein Bauer einen Knecht?
Wenn die Gemeinde lutherisch ist, warum hat
sie nicht einen lutherischen Prediger berufen?
CEuer Prediger nennt sich vielleicht lutherisch,
äber man frage ihn, ob er sich mit Herz
und Mund zu den Bekenntniß⸗
schtiften der ev.-lutherischen Kirche
bekenne, von welcher rechtgläubigen

kirchlichen Behörde er geprüft und
hordinirt worden sei. — Wenn er diese
Fragen genügend beantwortet, so frage man
ihn weiter, warum er die reformirten
kund unirten Redeweisen führe.
Worauf er dann vielleicht antwortet: es liege
ja Nichts daran, ob man das „Vater unser“
bete wie die Reformirten oder wie die Luthera⸗
ner und ob man bei der Austheilung des heili—
gen Abendmahls spreche: „Christus spricht“
oder ohne diese Einleitung: „Nehmethin
undesset“ u. s. w. Es ist wahr, an sich
enthalten diese Worte keine verschiedene Lehre.
Denn derselbe Luther, der im Katechismus
betet: „Vater unser“, hat Matth. 6, 9.,
Luc. 11, 2. übersetzt: „Unser Vater“.
Und was die Spendeformel: „Christus
spricht“ u. s. w. anbetrifft, so kann man sich
solcher wohl unter dem Schein der Wahrheit
bedienen; denn wer bestreitet es, daß Christus
spricht: „Nehmethin undesset“ u. s. w.?
Wie oft sagt nicht jeder Prediger in seinen Vor⸗
trägen und jeder Christ bei der Handhabung
des Wortes Gottes: „Christus spricht“
oder: „Gott spricht“, um damit zu erinnern,
das, was man sagen wolle oder gesagt habe,
sei wahrhaftig Gottes Wort, und es fällt kei⸗
nem Christen ein, das zu tadeln. Ja, wenn die
lutherische Kirche, welche allein recht vom hei—
lgen Abendmahl lehrt, bei der Austheilung
desselben sich der Worte bedienen würde:
„Christus spricht: nehmet hin und esset“
u. s. w., so wäre es nicht so bedenklich.
Aber als Spendeformel im Munde
der Reformirten und Unirten haben
diese Worte einen ganz anderen
als den gewöhnlichen Sinn. Die Re⸗
formirten lehren bekanntlich, im heiligen Abend⸗
mahl sei nicht Christi Leib und Blut; die Unir⸗
ten aber lassen es dahingestellmsein, ob nach der
lutherischen Lehre Christi Leib und Blut im
heiligen Abendmahl gegenwärtig sei und in,
mit und unter Brod und Wein ausgetheilt und
vomallen Communicanten empfangen werde,
oder ob nach reformirter Lehre das heilige
Abendmahl nur ein Gedächtnißmahl sei, und
überlassen es jedem Communicanten, hiervon
zu glauben, wie er will. Da nun aber
„der Text zu gewaltig“ ist, nämlich die Ein—-—
setzungsworte unseres HErrn JEsu
Christi: „Nehmet hin und esset,
das ist mein Leib“, „trinket alle
daraus, das ist mein Blut“, so haben
die Reformirten nicht die Dreistigkeit, gemäß
ihrer Lehre bei der Austheilung der Sacramente

——9— —

zu sagen: Nehmet hin und esset, dies Brod
bedeutet Christi Leib; nehmet hin und trinket,
dieser Kelch bedeutet Christi Blut; sondern zie⸗
hen vor zu sagen: „Christus spricht:
nehmet hin und esset“ u. s. w.
Obgleich man sich nun, wie oben schon bemerkt,
solcher Worte im rechten Verstande bedienen
könnte, wenn es sich nicht gerade handelte um
die Vollziehung der sacramentlichen Handlung,
so geschieht das doch hier nicht, sondern als
reformirte Spendeformel haben sie eigentlich
diesen Sinn: freilich spricht Christus
so, wie die Evangelisten Matthäus,
Marcus und Lucas und der Apostel
Paulus bezeugen; doch nehmen wir
für das Wörtlein „ist“ — „bedeutet“,
welche scheinbar kleine Veränderung aber der
ganzen Sache eine andere Gestalt gibt.
Also merke, aus welchem Grunde und in
welchem Sinne die Reformirten bei der Aus—
theilung des heiligen Abendmahls sagen:
„Christus spricht“. Die Unirten, welche
vorgeben, Lutheraner und Reformirte vereinigt
zu haben, aber doch in ihrer Praxis genugsam
bezeugen und erfahren, daß solches nicht der
Fall ist, und welche den Lutheranern erlauben,
lutherisch, den Reformirten aber, reformirt vom
Abendmahl zu glauben, bedienen sich derselben
Spendeformel, aber in einem andern Sinne,
nämlich in dem Sinne: daß Christus also
spricht: „Nehmethin undesset, das ist
mein Leib u. s. w., können wir ja
nicht leugnen. Es werden aber,
wie ihr wisset, diese Worte des
HErrn von den Lutheranern und
Reformirten verschieden verstanden;
denn die Lutheraner verstehen sie,
wie sie buchstäblich lauten, die Ne⸗
formirten aber sagen: das Wört⸗
lein „ist“ solle eigentlich „bedeutet“
heißen, wir wollen und dürfen aber,
um den Frieden nicht zu stören,
darüber kein Urtheil fällen, sondern
müssen einem Jeden überlassen,
zu glauben wie er will vom Abend⸗
mahl; darum sagen wir bei Aus⸗
theilung desselben: „Christus spricht“.
Also haben dieselben Worte im Munde des
unirten Predigers, einen anderen Sinn als in
dem des reformirten. Bei beiden aber steckt
der Schalk dahinter, deswegen sind sie zu ver—
werfen. Wir Lutheraner glauben, lehren und
bekennen, was Christus vom heiligen Abend—
mahl spricht; am Altare aber sagen wir nicht
erst: „Christus spricht“, sondern einfach:
„Nehmet hin und esset“ u. s. w.
Solches glauben wir, weil Christus so
spricht, und fordern und erwarten auch von
allen Communicanten, daß auch sie solches
glauben und bekennen. Du wirst hieraus er—
kennen, mein Kind, daß Dein Prediger, der sich
einer so zweideutigen Spendeformel bedient,
nicht lutherisch sein kann, sondern reformirt
oder unirt ist, und wie Du Dich gegen einen
solchen zu verhalten hast, sagt der oben genannte
Tractat deutlich, wie Du solches auch oft von
Deinem Vater gehört hast und Dich dessen
hoffentlich noch erinnerst. Da Du Dich nun,

*

sollte, so sollt Ihr doch den HErrn bekennen,

—

wie Du siehst, nicht zu der dortigen Gemeinde,
welche, weil sie einen solchen Prediger hat,
schwerlich lutherisch sein wird, noch viel weni⸗
ger zu dem Prediger halten darfst, auch keine
andere rechtgläubige Gemeinde an dem Orte ist:
so kann ich Dir und Deinem lieben Manne nur
rathen, euch der nächsten lutherischen Gemeinde,
welche auch einen anerkannt rechtgläubigen Pre⸗
diger hat, auzuschließen, daselbst die Gottes⸗
dienste so oft als möglich zu besuchen und
namentlich auch zum Tisch des HErrn zu gehen,
wenn solches auch mit Mühe und Unkosten ver⸗
bunden ist. Wer weiß, wenn Ihr so an Eurem
Orte Euren lutherischen Glauben bekennt,
ob Ihr nicht in der Hand des HErrn ein Licht
und ein Salz werdet für Andere und vielleicht
bald eine rechtgläubige Gemeinde entsteht und
aufblüht, die ein rechtgläubiges Predigtamt
habe. Aber wenn solches auch nicht geschehen

was aller Christen heilige Pflicht ist und
worauf immer ein großer Segen ruhet.
Hoffentlich wirst Du nicht sagen, meine Tochter,
die Entferuung von Deinem Wohnorte zu der
nächsten lutherischen Gemeinde sei zu groß.
Denn was ist eine Entfernung von 20, 30,
ja ich sage von 100 und mehr Meilen, wenn
es gilt, Gottes Wort zu hören oder das Sacra⸗
ment zu empfangen, und man diese unentbehr⸗
lichen Gnaͤdenmittel nicht näher haben kann?
Bedenke, daß einst der Tempel in Jerusalem
die einzige Opfer- und öffentliche Gebetsstätte
für ganz Israel war; daß die Kindbetterinnen
in Israel nach der Geburt des Erstgeborenen
im Tempel zu Jerusalem ihren Kirchgang
halten und ihre Kindlein dem HErrn darstellen;
daß alle Männer in Israel alljährlich dreimal
auf die hohen Feste in Jerusalem vor dem
HErrn erscheinen und daselbst eine Woche ver⸗
weilen mußten: hatten da nicht die meisten
Kindbetterinnen und Männer in Israel einen
weiten „Kirchweg“ zu machen? Dabei bedenke
man auch, daß das Reisen zu jener Zeit noch
nicht so schnell und bequem ging als jetzt;
bedenke, welch einen weiten Weg und unter
welchen Umständen einst die Jungfrau Maria
mit Joseph von Nazareth nach Bethlehem und
später, ohne Zweifel mehr als einmal, von
Nazareth nach Jerusalem zum Gottesdienst
machte; bedenke, wie die Weisen aus dem fer—
nen Morgenlande nach Jerusalem kamen,
den neugebornen König der Juden zu sehen,
und wie viele tausend Zuhörer aus dem ganzen
jüdischen Lande und den umliegenden Ländern
zu dem Täufer Johannes und dem HErrn
Christo kamen, um ihre Predigten zu hören.
Solche Exempel der Schrift lehren uns, daß
auch wir, wenn es die Noth erfordert, gern
einen weiten Weg gehen sollen, um Gottes lau⸗
teres Wort zu hören, sein unverfälschtes Sacra—
ment zu empfangen und ihn mit andern recht⸗
gläubigen Christen öffentlich zu bekennen.
Leider ist man in unserer schlaffen Zeit in die⸗
ser Beziehung zu indifferent, bequem und spar—
sam geworden! Aber man bedenke ferner,
wie weite und beschwerliche Wege auch zu unse—
rer Zeit noch hie und da, besonders in diesem
Lande, nicht wenige rechigläͤubige und gewissen⸗

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