Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. Mai 1869, Seite 129

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Offene Fragen 5

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Mid ich sahe einen Engel

fliegen mitten durch den Him⸗
mel, der hatte ein ewig Evan-
gelium, zu verkündigen denen,
die auf Erden sitzen und woh⸗
nen, und allen Heiden, und Ge⸗
schlechtern, und Sprachen, und

Völkern,
Ossenb. Joh. 14, 6.

Vid sprach mit großer Stimm
me: Fürchtet Gott, und gebet
ihm die Ehre; denn die Zeit
seines Gerichts ist kommen, und
betet an den, der gemacht hat
Himmel und Erde, und Meer,
und die Wasserbrumen.

Offenb. Joh. 14, 7.

Golcs n ind Luhen Lehr — nun Ind ——

Herausgegeben von ber Deulschen Cvangelisch⸗ Lutherischen Synode von Misouri, Ohio und andern Staaten.
Zeitweilig redigirt von dem Lehrer⸗Collegium des theologischen Seminars in St. Lauis.

ü Jahrgang 25.

St. Louis, Mo., den 1. Mai 1869.

No. 17.

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Offene e Fragen.

Wenn zugegeben werden muß,
daß die streitende Kirche, die
[Kirche hier auf Erden, nie eine
ganz vollkommene Glaubens- und
Lehreinigkeit unterihren Glie⸗
dern erreichen kann, beweis't das
nicht, daß ein geringer Irrthum
wider Gottes Wort zu dulden
und als eine „offene Frage“ zu
behandeln sei? Es ist wahr, eine ab⸗
solute oder ganz vollkommene Einigkeit in der
Lehre wird hier nicht erreicht werden, denn
nach Christi Aussage wird das Unkraut auf dem
Acker wachsen bis zur Ernte. Wenn wir im
„Bater Unser“ beten: vergib uns unsere
Schuld, so ist damit nicht nur die Sünde des
lräflichen Lebens, sondern auch die des Irr⸗
hums gemeint. Der Apostel Paulus sagt
deutlich, daß in der Kirche von Vielen auf den
rechten Grund auch Holz, Heu und Stoppeln
lirriger menschlicher Gedanken gebaut werden,
dit zwar das Feuer der Prüfung nicht aus⸗
halten, welche aber, weil dabei der Grund un⸗
verletzt bleibe, der Seligkeit nicht berauben.
Aber falsch ist es, wenn man daraus nun
schließt: weil die Kirche in diesem Leben keine
vollkommene Einigkeit in der Lehre erreicht, so
sind geringe Irrthümer erlaubt. Denn dann
müßte auch der Schluß gelten: weil eine voll⸗
klommene Heiligkeit des Lebens nicht zu er—
langen ist, so sind auch kleine Sünden erlaubt.

— Man mißversteht daher unsere alten Lehrer
gänzlich, wenn man meint, dieselben machten
darum einen Unterschied zwischen „primären“
und „secundären“, d. h. durchaus nothwendigen
und weniger nothwendigen Glaubensartikeln,
um zu zeigen, daß man nicht so fest an ge⸗
wissen Stücken des Wortes Gottes zu halten
brauche. Der von den Vätern aufgestellte
Unterschied der primären und secundären Leh—
ren soll uns vielmehr zweierlei aufzeigen, ein—⸗
mal: welche Lehren nothwendig er⸗
kannt sein müssen, wenn Einer den selig—
machenden Glauben erlangen und in demselben
stehen will. Denn manche Laien haben eine
überaus geringe Erkenntniß, aber doch soviel,
daß sie selig werden können. Würde man solche
Leute tiefer examiniren, so würden wohl zu⸗
weilen wunderliche Dinge zum Vorschein kom⸗
men, vielleicht die greulichsten Ketzereien, welche,
wenn sie bewußt festgehalten würden, der
Seligkeit verlustig machten. Es ist aber ge⸗
wiß, daß, wenn ein solcher Laie auch noch so
geringe Erkenntniß besäße, er nur die pri⸗
mären Artikel wüßte, aber Eifer zeigte, auf
Gottes Wort hörte, sich strafen ließe, er trotz
seiner geringen Erkenntniß ein gläubiger und
seliger Christ sein könnte. Der angeführte
Unterschied der primären und secundären Ar⸗
tikel zeigt aber auch zumyandern, welche
Lehren einem in der Erkenntniß schwachen
Christen unbekannt sein können ohne Ver⸗
lust der Seligkeit. Und das zu wissen ist auch
wichtig. Denn wenn „ B. ein Prediger zu

— —

einem Sterbenden gerufen würde, der sehr
schwach in der Erkenniniß wäre, so würde es
Thorheit sein, nun geltend zu machen, ein
Christ muß correct sein in der Lehre, ein solcher
Sterbender muß nun auch noch wissen z. B.
die charakteristischen Unterschiede der Personen
in der Gottheit, oder die Arten der Mittheilung
der Eigenschaften der Naturen Christi u. s. w.
Nein, solche secundäre Artikel können einem
solchen Sterbenden auch unbekannt sein;
weiß er nur das Nothwendigste, die primären
Artikel, z. B., daß Gott ein dreieiniger Gott
ist, daß Gottes Sohn Mensch geworden, daß
IEsus Christus durch sein Leiden und Sterben
die Welt erlös't hat, daß wer an denselben
glaubt, selig wird u. s. w., und hat er als
armer Sünder Verlangen nach der Gnade, so
genügt das. Der Apostel Petrus hat ja die
ersten Christen in Jerusalem etwa nur eine
Stunde unterrichtet und dann sogleich getauft.
Wie wenig Erkenntniß mögen diese drei tau⸗
send gehabt haben! Dieselben traten indessen
nun nicht etwa auf und erklärten, da sie die
Erkenntniß hätten, um selig zu werden, so
müsse man an ihnen die geringern Irrthümer
als offene Fragen dulden, sondern es steht
von ihnen geschrieben: „sie blieben aber be⸗
ständig in der Apostel Lehre“. —

Wenn aber Lehren noch mitten
im Werden begriffen sind, die
Kirche dieselben noch nicht fest⸗
gestellt, noch keine Entscheidung
darüber gegeben hat, gehören

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