Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. November 1869, Seite 42

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Luther

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Der Lutheraner.

in unserer Zeit. Schlagen wir irgend ein neueres
weltgeschichtliches oder kirchengeschichtliches Werk
auf, so finden wir darin Luther immer als den
größten Mann seines Jahrhunderts und als den
großen Bahnbrecher eines neuen besseren Zeit⸗
alters gepriesen. Niemand darf es in unseren
Tagen wagen, von Luther geringschätzig zu ur⸗
theilen oder gar ihn zu schänden. Wer es wagt,
gilt für ebenso unwissend, wie boshaft, oder doch
für von Parteisucht verblendet. Luther mit zu
ehren fordert in unseren Tagen schon die eigene
Ehre. Fast gibt es jetzt kein Volk der Erde, unter
welchem Luthers Name nicht mit Ehrfurcht und
Begeisterung genannt würde. Gerade zur Feier
der wichtigsten Ereignisse und bei Anstellung her⸗
vorragend großer Festlichkeiten beginnt oder schließt
man jetzt immer häufiger mit Absingung des gro⸗
ßen Heldenliedes Luthers: „Ein feste Burg ist
unser Gott, ein gute Wehr und Waffen.“ Und
zum Beweis, daß das ganze deutsche Volk Luther
für seinen größten Sohn halte und als solchen
verewigt wissen wolle, hat man noch vor kurzem
in derselben Stadt, in welcher Luther im J. 1521
vor Kaiser und Reich stand und sein heldenmüthi⸗
ges Bekenntniß that und mit den Worten schloß:
„Hier stehe ich, ich kann nicht anders, Gott helfe
mir. Amen!“ ein großartiges Monument aus
Stein und Stahl errichtet und unter dem Herzu⸗
strömen einer unzählbaren Schaar aus allen
Gauen Deutschlands hochfeierlich enthüllt und
eingeweiht.

So allgemein aber, meine Lieben, auf der einen
Seite die Ehre ist, welche man Luther in unse⸗
ren Tagen zollt, so allgemein schämt man sich
auch jetzt seiner auf der anderen Seite. So hoch
man nemlich Luther darum stellt, daß er, der
wehrlose Mönch, in beispiellosem Muth einen
Kampf wider die größten Mächte auf Erden,
in Staat und Kirche, ohne je zu wanken, siegreich
durchgekämpft hat; daß durch ihn endlich eine
tausendjährige Menschen⸗Herrschaft über die Ge⸗
wissen niedergebrochen ist; daß durch ihn die
falsche Heiligkeit des sogenannten Priester⸗,
Mönchs⸗ und Nonnenstandes aufgedeckt ist; daß
durch ihn jedem Menschen die Freiheit erkämpft
worden ist, selbst in der Schrift zu forschen und
alles zu prüfen: so schämt man sich hingegen des
Glaubens, Bekenntnisses und der Lehre
Luthers. Man singt mit Luther: „Ein feste Burg
ist unser Gott,“ und doch glaubt man nicht mehr
an Luthers Gott. Man singt mit Luther: „Mit
unsrer Macht ist nichts gethan,“ und doch verläßt
man sich allein auf seine eigne Macht, Vernunft
und Klugheit. Man singt mit Luther: „Und

wenn die Welt voll Teufel wär,“ und doch glaubt —

man gar nicht mehr, daß es einen Teufel gibt.
Man singt mit Luther: „Das Wort sie sollen las⸗
sen stahn,“ und doch arbeitet man Tag und Nacht
daran, das Wort des lebendigen Gottes, von
welchem Luther singt, umzustoßen, und verlacht es
als eine Fabel. Es ist kein Zweifel: wenn Luther
jetzt lebte, und predigte, was er einst gepredigt hat,
so würden dieselben Personen, welche ihn jetzt so

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hoch rühmen, ihn als einen Thoren verachten und
verlachen und mit den Papisten verfolgen.

Die Ungläubigen und Irrgläubigen unserer
Zeit, wenn sie Luther prächtige Denkmäler setzen,
und sich doch seiner Lehre schämen, gleichen
hierin den Schriftgelehrten und Pharisäern zu
Christi Zeit, die sich auch der Propheten rühmten
und ihnen kostbare Grabmäler errichteten, und
doch die Lehre der Propheten verwarfen, welchen
Christus daher zurief: „Wehe euch Schriftgelehr⸗
ten und Pharisäern, ihr Heuchler, die ihr der
Propheten Gräber bauet und schmücket der Ge
rechten Gräber, und sprechet: Wären wir zu un⸗
serer Väter Zeiten gewesen, so wollten wir nicht
theilhaftig sein mit ihnen an der Propheten Blut.
So gebt ihr zwar über euch selbst Zeugniß, daß
ihr Kinder seid derer, die die Propheten getödtet
haben. Wohlan, erfüllet auch Ihr das Maaß
eurer Väter. Ihr Schlangen, ihr Otterngezüchte,
wie wollt ihr der höllischen Verdammniß entrin⸗
nen?“

Wohlan, laßt mich darum heute zu einer Nach⸗—
feier des vor acht Tagen gefeierten Reformations⸗
festes euch auf Grund unseres Textes die Frage
beantworten:

Warum sollen wir uns Kuthers, dessen Namen
wir tragen, nicht schämen?

Diese Frage zu beantworten, zeige ich euch:

1. warum dies für uns Pflicht sei, und
2. auf welche Weise wir diese Pflicht
zu erfüllen haben.
1I.

„Schäme dich nicht des Zeugnisses
unseres HErrn, noch meiner, der ich
sein Gebundener bin,“ so schreibt der heilige
Apostel Paulus an seinen geliebten Sohn im
Glauben Timotheus in unserem Terte. Es sind
das gewiß recht merkwürdige Worte. Wir wissen
ja, wie Paulus seine eigene Ehre so gar nicht
suchte. An die Korinther schreibt er: „Ich bin
der geringste unter den Aposteln, als der ich nicht
werth bin, daß ich ein Apostel heiße, darum, daß
ich die Gemeine Gottes verfolgt habe.“ In sei⸗
nem ersten Briefe an den Timotheus fällt er über
sich das Urtheil, daß er unter den Sündern der
größte sei; und als sich einige Korinther an seine
und an Apollo's Person hängen wollten und sich
daher Paulisch und Apollisch nannten, da rief er
ihnen entrüstet zu: „Wer ist Paulus? Wer ist
Apollo? Diener sind sie, durch welche ihr seid
gläubig grworden. Darum rühme sich niemand
eines Menschen. Es ist alles euer!“ Und wie
schreibt nun derselbe Apostel in unserem Texte?
„Schäme dich nicht des Zeugmisses
unseres HErrn, noch meiner, der ich sein
Gebundener bin;“ er erklärt also nicht nur
dies für eine heilige Pflicht, daß sich Timotheus
Christi, sondern auch, daß er sich seiner, Pauli,
nicht schäme!

Wie? widerspricht sich so Paulus nicht selbst?
Ist es nicht ein Widerspruch, daß er an anderen
Stellen alle Ehre von sich weist, hingegen in un⸗

serem Terte Ehre für sich fordert? — Mit nichten,
meine Lieben; denn er setzt in unserem Terte
hinzu:3„Der ich sein Gebundener bin.“
Also nicht um seiner Person, nicht um seiner
hohen Gaben und Erkenntniß, nicht um seins
unsträflichen Wandels, nicht um seiner großen
Thaten und beispiellosen Wirksamkeit willen wil
Paulus, daß sich Timotheus seiner nicht schäme
und sich zu ihm vor aller Welt bekenne; sondenn
allein darum, weil er ein Gebundener Christi sei.
weil er nemlich um des reinen Christus⸗Evange⸗
liums willen. das er gepredigt hatte, von dem ö
Kaiser Nero wie ein“ Missethäter in Ketten und
Banden gelegt worden war. Paulus will also
sagen: für meine Person und alles, was mein is,
habe ich nie Ehre begehrt und begehre sie noch
nicht, aber nachdem ich Christikreines Evangelium
gepredigt habe und jetzt allein darum verachtet
und verfolgt werde, nun darf kein Christ, um
gleicher Verachtung und Verfolgung zu entgehen,
etwa sagen: „Was geht mich Paulus an? Ich
halte es nicht mit ihm, sondern mit Christo.“
Wer das thut, der soll wissen: wer sich meiner,
der ich ein um des Evangeliums willen Gebunde⸗
ner bin, schämt, der schämt sich damit nicht sowohl
meiner als eines armen sündigen Menschen, son⸗
dern vielmehr Christi selbst, der gesagt hat: „Wer
euch höret, der höret mich, und wer euch verachtet,
der verachtetemich.“

Sehet da, meine Lieben, die Ursache, warum
wir uns auch Luthers, dessen Namen wir tra⸗
gen, nicht schämen sollen und dürfen, nemlich
darum nicht, weil auch- Luther, wie Paulus,
ein Gebundener IEsu Christi war und ist.

Auch Luther hat, wie Paulus, durchaus keine
Ehre für sich, nemlich für seine Person, je begehrt.
Als die Feinde einst diejenigen, welche seine Lehre
annahmen, Lutheraner nannten, da schrieb
Luther selbst sogleich mit Entrüstung: „Ich bitte,
man wolle meines Namens schweigen, und sich
nicht Lutherisch, sondern Christen heißen. Was
ist Luther? Ist doch die Lehre nicht mein. So
bin Uin ichzauch für niemand; Agekreuzigt. S St. Paulus
wollte nicht leiden, daß die ＋ Christen f sich sollten
heißen Paulisch oder Petersch, sondern Christen:
wie käme denn ich armer stinkender Madensack
dazu, daß man die Kinder Christi sollte mit mei⸗
nem heillosen Namen nennen? .. Ich bin und
will keines Meister sein. Ich habe mit der Ge⸗
meinde die einige gemeine Lehre Christi, der allein
unser Meister ist.“ So schrieb Luther im Januar
des Jahres 1522.) Aber was geschah? Nun
brach eine harte Verfolgung wider alle, welche es
mit Luther hielten, aus. Allenthalben forschten
die päbstlichen Tyrannen nach den s. g. Luthera⸗
nern, und wer als solcher offenbar wurde, den
warf man, wo man die Macht dazu hatte, in das
Gefängniß, oder man jagte ihn von Haus und
Hof, oder man strafte ihn mit Feuer oder Schwert
an Leib und Leben. Da suchten denn viele aller
Schmach und Verfolgung dadurch zu entgehen,

＋) S. X, 420. f.

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