Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. März 1870, Seite 99

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Das 7. Gebot · Das 7. Gebot 11

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Der Lutheraner.

99

den Priestern des römischen Pabstes herumgeführt
wird! rufst du wohl, lieber Leser am Schlusse die⸗
ser Mittheilungen aus. Und nun nimm noch—
Jnals Nr. 6 des Lutheraners, Jahrgang 26 zur

Hand und bete und danke noch einmal: „Herr
Fsu u. s. w.“ und lese auch die Predigt, die dort
steht wieder und schäme dich ja nie ein „Luth'⸗
lischer geschimpft zu werden.

A. Ch. Bauer.

Zwei Rathschläge,

einen guten und einen bösen, gibt der Ameri-
can Lutheran“ vom 29. Januar, mit welchen
wir unsere Leser auch bekannt machen wollen.

In dem genannten Blatt wird vorerst erzählt,
daß jüngst drei Studenten durch betrügerische Per⸗
sonen um ihre wenigen Mittel zum Studiren ge⸗
bracht worden seien. Der eine lieh sein Weniges
tinem „Freunde“ unter der Bedingung, daß es
ihm, wenn er seine Studien beginnen werde, der⸗
selbe wieder erstatten würde; dies geschah aber
nicht, und der Student mußte das Studiren auf⸗

geben. Ein anderer gab für die Note eines
„Gentleman“ Sicherheit (indorsed); die Note
wurde verworfen, und er, der Bürge, mußte für
den“Gentleman“ bezahlen; ohngefähr 5400,00.
Ein dritter lieh einem „Schelm“ (rogue)
5300,00.; der „Schelm“ nahm hierauf das
Bankerott⸗Gesetz in Anspruch, und der liberale

Verleiher war um das Seine gebracht.

An die Mittheilung dieser Vorkommnisse
knüpft nun der „American Lutheran“ erstlich
folgenden Rath: „Niemand, sei er verheirathet
oder ledig, welcher beabsichtigt, sich für das heilige
Predigtamt vorzubereiten, wenn er irgend ein
Capital hat, leihe dasselbe irgend einer Person
ohne einen sicheren Mann, welcher für die Rück⸗

1 zahlung gutsagt oder ohne Sicherheit durch erste

Hypothek. Vielleicht findet diese Warnung ihre
Anwendung ebenso für Studenten auch anderer
Anstalten nach meiner Meinung für
jedermann.“

Das ist der böse Rath. Einen ganz anderen
Rath gibt Christus. Dieser spricht: „Wenn ihr
leihee, von denen ihr hoffet zu nehmen, was
Danks habt ihr davon? Denn die Sünder leihen
den Sündern auch, auf daß sie Gleiches wieder
nehmen. Doch aber liebet eure Feinde; thut
wohl und leihet, daß ihr nichts dafür hoffet: so
wird euer Lohn groß sein, und werdet Kinder des
Allerhöchsten sein. Denn er ist gütig über die
Undankbaren.“ Luk. 6, 34. 35. Und das
it — wohl zu merken! — nicht blos ein Rath
Christi, wie die Papisten sagen, sondern Christi
wahre, vor Gott allein giltige Auslegung des
alle Menschen verbindenden göttlichen Gebotes.
Freilich soll ein Christ nicht etwa hiernach ohne
Ueberlegung jedermann, der es von ihm begehrt,
und sogleich alles, was er hat, leihen, „nicht dem
Schalk, oder Faulen, oder Prasser“, sondern „dem
Dürftigen, und also, daß man's habe zu leihen,
und morgen oder über's Jahr auch leihen könne“,
wie Luther richtig schreibt. Allein die erfahrene

Undankbarkeit sich dazu bewegen zu lassen,
gar nicht mehr zu leihen, außer nach erhaltener
vollkommener Sicherheit, das ist nicht der Christen,
sondern der Unchristen Art. Eine solche Moral
selbst jungen Männern vortragen, welche Prediger
werden wollen, ist unverantwortlich. Luther
schreibt hierüber vielmehr folgendermaßen: „Wol⸗
len wir Christen sein, so sollen wir lernen, daß
wir den Leuten gern Gutes thun und helfen, und
doch uns den Undank nicht verdrießen noch
seltsam dünken lassen, wie die Welt. Der
thut's weh, und verdreußt sie sehr, wo die Wohl⸗
that nicht vergolten wird; aber du gedenke und
gewohne es: Hast du einem heute Gutes ge⸗
than, und er entläuft dir durch den Undank; mor⸗
gen laß dich's nicht anfechten. Denn er wird's
wohl finden, wie er solcher Undankbarkeit ge⸗
nießen werde. Du fahre fort, und sprich: Ist's
an dem verloren, flugs einen andern
her, und dem auch wohl gethan! Will der
auch nicht gut thun, wohl her mit dem
dritten, und also fort an!“ (Hauspostille.
Predigt über das Evangelium am 14. Sonntag
nach Trinitatis.)

Doch der American Lutheran“ fährt also
fort: „Man sollte weder borgen noch leihen ohne
gute Sicherheit; denn die Vernachlässigung dieser
Regel ermuthigt den Borger oft zu wilder Spe⸗
culation und endigt nicht selten mit seinem Ban⸗
kerott, während dies, wenn es den Leiher nicht in
dieselbe Lage bringt, nichts desto weniger häufig
sein Geschäft zerrüttet, so daß manche sich davon
nie gänzlich erholen. Es ist das Beste für alle,
daß jeder ein ehrliches Geschäft treibe, welches
allein auf sein eigenes Capital, nicht auf das
eines Anderen gegründet sei.“

Das ist der gute Rath, so weit nemlich hier
ausgesprochen ist, daß man nicht borgen solle, um
mit fremdem Gelde zu speculiren. Mancher hält
es wohl für unrecht, wenn sein Gläubiger hohe
Zinsen ihm abfordert, aber daß er ohne Noth, nur
um zu speculiren, borgt, wo und so viel er nur
kann, das, meint er, sei keine Sünde. Aber dies
ist ein großer Irrthum. Ein Recht, fremdes
Gut zu borgen, hat ein Mensch nur, wenn er sich
in Noth und Verlegenheit befindet, und eine
Pflicht, zu leihen, entsteht nur dann, wenn der
Borger in Noth und Verlegenheit ist und ich das
zu Leihende entbehren kann. Ohne Noth borgen,
auf Kosten Anderer sich so bereichern wollen, ja,
sich so in Gefahr setzen, an dem wohlwollenden
Leiher zum Betrüger zu werden, ist eine große
Sünde. Folgte hier ein jeder dem zweiten Rathe
des“American Lutheran“, triebe ein jeder sein
Geschäft nur mit eigenem Capital, baute ein jeder
sich nur ein Haus, wenn er die Mittel dazu hätte
und dergleichen, borgte er also nur, wenn ihn die
Noth dazu brächte, so würde es ohne Zweifel in
der Geschäftswelt besser aussehen und nicht Tau—
sende voll Groll gegen diejenigen umher gehen,
denen sie geliehen haben oder für die sie Bürge
geworden und durch die sie auf diesem Wege
ruinirt worden sind. W.

Brief aus Californien.“)

San Francisco, den 27. Januar 1870.

Schon lange drängt es mich, Sie wieder ein⸗
mal brieflich zu besuchen. Nun haben sich aber
auch unsere kirchlichen Zustände hier durch Gottes
wunderbare Lenkung so gestaltet, daß es gradezu
unverantwortlich wäre, ganz darüber zu schweigen.
Gewiß werden Sie, wie die theuren Brüder alle,
mit uns den grundgütigen Gott loben und prei⸗
sen, der so Großes an uns gethan.

Sie werden sich erinnern, daß schon vor drei
Jahren die fröhliche Nachricht von der Ein—
weihung einer neuen Kirche mitgetheilt werden
konnte. So innig wir uns aber damals auch
freuten, so stiegen doch immer wieder bange Sor⸗—
gen in unsern Herzen auf, denn immer deutlicher
kamen die Vorzeichen der bevorstehenden Streitig⸗
keiten zum Vorschein. Und siehe, kaum hatten
wir das Weihfest vollendet und unsere Kirche und
uns selbst unter die treue Obhut des gnädigen
Gottes gestellt, so brach der Streit schon aus.
Es handelte sich im Grunde genommen um nichts
anderes, als um die Frage, ob Gottes wahr⸗
haftiges Wort in unsrer Gemeinde die Regel und
Nichtschnur des Glaubens und des Verhaltens
sei, oder ob die freien Tendenzen der Zeit unter
uns zur Geltung gebracht werden sollten. So;
einfach und klar ausgedrückt war die Streitfrage
allerdings nicht, aber das war doch der eigentliche,
letzte Sinn des ganzen Kampfes; denn die Geg⸗
ner wollten nach ihrer eigenen, schriftlichen Er⸗
klärung die lutherische Religion festgehalten wis⸗
sen, „worin sie geboren und wie sie darin erzogen
sind“, während wir hingegen als echt lutherisch
keine andere Lehre anerkennen wollten, als die⸗
jenige, welche im kleinen Katechismus und in der
Augsburgischen Confession bekannt wird. So
wollten die Gegner ferner den Prediger auf sein
Predigen und auf andere besondere Amtshand⸗
lungen beschränken und ihn von aller Bethei⸗
ligung an den Angelegenheiten des Vorstandes
und der Gemeinde sogar soweit ausschließen, daß
er nicht einmal als berathendes Mitglied be—
trachtet werden sollte, während wir hingegen 6
nicht bloß als ein heiliges Recht, sondern auch
als die unabweisbare Pflicht des Seelsorgers er⸗
kannten, daß er sowohl öffentlich als sonderlich,
sowohl sonntäglich beim Gottesdienst als auch zu
andrer Zeit, in den Versammlungen der Ge⸗
meinde wie in denen des Vorstandes Gottes
Wort zu treiben habe. Als dann auch der
Kampf über die geheimen Gesellschaften mit hin⸗
eingezogen wurde, so wurde der Riß innner ärger,
so arg, daß die Mehrheit der Gemeinde sich für
jene Grundsätze erklärte und an ein ferneres, ge⸗
segnetes Wirken in derselben nicht mehr gedacht
werden konnte. O wie schmerzte es mich, meine

*) Obwohl wir unter anderen Umständen Berichte über
einzelne Gemeinden von solchem Umfange in den „Luthe⸗
raner“ aufzunehmen um der Leser willen anstehen, so glau⸗
ben wir doch, daß der folgende Bericht aus Californien gern
werde entgegen genommen werden. Die Red.

ö

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