Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. April 1870, Seite 114

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Beichte 2 · Wucher · Wucher 3 · Wucher 4

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Der Dutheraner.

auch für die schändlichsten Wucherer Wasser auf
die Mühle. Die könnten dann den Armen ihr
Geld auf Zinsen geben und ihnen, wenn sie nicht
zu bezahlen vermöchten, auch das Hemd vom Leibe
nehmen und sich noch dabei rühmen, sie hätten ein
sonderlich gutes Werk gethan nach der Vorschrift
Christi. Es kann daher das Wort „Leihet“ hier
nicht heißen, auf Zinsen austhun, sondern muß
so viel heißen, als ein Gut unentgeldlich dem
Nächsten zum Gebrauche überlassen. Christus
meint also hier dasselbe, was auch Psalm 37, 26.
sagen will: „Er — der Gerechte — ist allezeit
barmherzig und leihet“) gerne.“ Das Leihen ist
also ein Werk der Barmherzigkeit und Liebe, das
frei und umsonst geschehen soll.

CEben so wenig kann aber auch mit dem Wort
„Leihet“ eine bloße gute Gesinnung des Her⸗
zens gemeint sein ohne die entsprechende That.
Der Jowaische Professor Fritschel schreibt in seinen
Thesen vom Wucher bei der 6ten These in Bezug
auf das Wort „Leihet“ u. s. w.: „Christus
wollte keine äußerlichen Gebote und
Satzungen aufstellen, am allerwenigsten
solche, welche das bürgerliche Leben und den ge—
schäftlichen Verkehr regeln, sondern er wollte
das Eine königliche Gebot der Liebe
einschärfen.“ „Die Ausdrucksweise Christi ist
die des Volksredners (1) und nicht die der Schule,
daher keine genauen Distinctionen, keine juristi⸗
schen Verclausulirungen und daher nun auch kein
Recht, es mit dem Buchstaben so genau zu neh⸗
men und ihn zu drücken.“ „Nicht äußerliche
Werke will Christus gebieten, sondern eine
heilige Gesinnung lehren.“ Die gnostische
Secte der Karpokratianer lehrte, daß das äußer⸗
liche Verhalten des Menschen gleichgültig sei, daß
alles auf den Glauben und die Liebe ankomme.
Es ist ja nun allerdings wahr, es kommt unend⸗
lich viel auf die Gesinnung an; aber eine
„heilige Gesinnung“ ohne die entsprechende That
ist karpokratianischer Unsinn. Wenn mein Näch⸗
ster in Noth ist, kann ihm meine „heilige Ge⸗
sinnung nichts helfen, wenn nicht auch die That
hinzukommt, wenn ich nicht auch Hand anlege
und wirklich helfe.

Wie ist aber nun der Ausspruch Christi zu
fassen, da er sagt: Leihet ꝛc.?“ Will er uns da⸗
mit bloß einen guten Rath geben, oder ist dieser
Ausspruch ernstes, heiliges Gebot unsers HErrn,
dem wir bei Verlust der Seelen Seligkeit nach⸗
kommen sollen? Die Römischen lehren bekannt⸗
lich, Christus habe in der Bergpredigt keine Ge⸗
bote für alle Christen lehren wollen, sondern nur
Rathschläge für die Vollkommeneren; er habe
den Vollkommeneren damit zeigen wollen, wie sie
überflüssige gute Werke thun könnten, wie sie noch
mehr thun könnten, als sie eigentlich zu thun
schuldig wären, und sich damit einen großen Lohn
im Himmel erwerben könnten. Aber es hat diese
Meinung auch gar keinen Anhaltspunkt in der
Schrift; sie ist von Menschen ersonnen wie so

—9 malveh ＝ aaνει²eνν; nicht naschach, was da⸗
stehen müßte, wenn es heißen sollte, auf Zinsen ausleihen.

viele tausend andere Irrlehren, die, dem Ungeziefer
gleich, von müßigen, faulen römischen Mönchen
in die Welt ausgegangen sind. Christus hat
in der Bergpredigt keine neuen, von dem Natur⸗
gesetze verschiedenen, Gebote aufgestellt, sondern
er will in der Bergpredigt die köstliche Perle des
alten Gesetzes Gottes von dem Schmutze der
falschen Lehre der Pharisäer reinigen. So lehrten
die Pharisäer z. B., man könne, wo die Ehre
Gottes nicht auf dem Spiele stände, mit gutem
Gewissen sein Wort brechen, wenn man dadurch
einen Schaden abwenden könnte, auch wenn man
dabei geschworen hätte, sonderlich wenn man
dabei nur bei einer Creatur, wie bei der Erde,
der Stadt Jerusalem u. dgl. geschworen hätte.
Da sagt nun Christus Matth. 5, 34.: „Ich sage
euch, daß ihr allerdinge — nämlich auf die Weise,
wie ihr meint, leichtfertig — nicht schwören sollt.
Vgl. Matth. 23, 16—22. So lehrten die Phari⸗
säer ferner, weil im Alten Testament der Obrigkeit
geboten war, zu strafen, Auge um Auge, Zahn
um Zahn u. s. w., 2 Mos. 21, 24., so dürfe
auch jede Privatperson sich selber rächen.
Dazu sagt Christus aber Nein, ich soll mich nicht
selbst rächen. Kann ich das Uebel nicht auf
ordentliche Weise abwenden, z. B. durch die
Obrigkeit, oder, wenn mir die Obrigkeit selbst
ein Unrecht zufügen will und ich kann mich ihr
nicht etwa durch die Flucht entziehen oder mit
Worten sie zur Sanftmuth stimmen, so soll ich
lieber Alles über mich ergehen lassen, lieber mich
schlagen lassen, lieber den Rock zu dem Mantel
lassen, lieber, wenn sie mich zum Frohndienst
zwingen will, zwei Meilen gehen anstatt einer,
als mich selber rächen. So lehrten nun auch
die Pharisäer ferner, weil im Alten Testament
geboten war, dem armen Bruder zu leihen, aber
an dem Fremden zu wuchern erlaubt war —
nämlich nach dem Staatsgesetz, um wenigstens
das Wuchern an den Brüdern zu hindern und
größerem Uebel vorzubeugen, — so sei man also
nicht verpflichtet, auch den Feinden Gutes zu thun
ihnen in der Noth zu helfen, zu leihen. Da sagt
nun Christus: Ich aber sage euch: Liebet eure
Feinde und leihet, daß ihr nichts dafür hoffet;
auch dem Feinde sollt ihr Gutes thun. Damit
ist doch offenbar dies ausgesprochen: Die Mei⸗
nung der Pharisäer ist ganz falsch, wenn sie sich
einbilden, daß man bloß die Freunde und Brüder
lieben soll; sie kennen die Natur des Staats⸗
gesetzes Mosis nicht. Das will uns nicht lehren,
wie wir vor Gott gerecht leben sollen, sondern
es will den Staat bei Ruhe und Frieden erhalten;
daher läßt das Staatsgesetz oft Etwas nach,
ein größeres Uebel zu verhüten, was Gott nicht
nachläßt. Die zweite Tafel des Gesetzes Gottes
fordert Liebe zum Nächsten, sei er nun Freund
oder Feind. — Der Ausspruch: Leihet ꝛc. ist,
daher nicht ein bloßer guter Rath, sondern ein
ernstes, heiliges Gebot Gottes, das schon gesetzt ist
mit den Worten: Du sollst deinen Nächsten lieben
wie dich selbst. Ist aber dieser Ausspruch Christi
ein ernstes Gebot des HErrn, so bin ich schuldig,

künnten nähren. Denn desselben Junker Unratho

demselben zu folgen ebenso wie einem anderen
Gebot Gottes. So wie ich mich versündihe,
wenn ich Gott in einem anderen klaren Gebol
nicht folge, so versündige ich mich auch, wenn ich
diesem klaren Worte Gottes nicht folge. Sowit
ich mich versündige, wenn ich einen solchen Amen.
von der Thür weise, dem ich ein Almosen zu geben
schuldig wäre, ja wie ich dem, was ihm gebühi
und eigentlich gehört, abstehle, so versündige ich
mich auch, wenn ich mich von dem abwende, der
mir abborgen will, wenn er nämlich wirklich in
der Lage ist, daß er mit Recht auf meine Gütt
Anspruch machen und ich ihm das Begehrte ge⸗
währen kann. Auch hier gilt also: „Wahrlich
ich sage euch, was ihr nicht gethan habt einen
unter diesen Geringsten, das habt ihr mir auh
nicht gethan.“ Matth. 25, 45.

Wem soll ich leihen? Dem, bei dem das
Leihen an seinem Platze ist. Dem, der keiin
Mittel hat, mir wieder zu erstatten, dem soll ich
geben, Almosen geben; dem aber, der
Mittel hat, mir wieder zu erstatten, aber jetzt in
der Noth ist und von mir leihen will, dem soll ich,
wenn ich kann, leihen. Ich bin also nicht ver—
pflichtet, Jedem zu leihen, sowie ich auch nicht
verpflichtet bin, Jedem zu geben. Ja, ich kann
mich versündigen, wenn ich jedem Strolche, der
aus Faulheit bettelt, gebe; so kann ich mich auch
versündigen, wenn ich einem Menschen Geld leihe,
da es doch gewiß ist, daß er es zum Wuchern oder
zum Schwelgen und Prassen oder zum Hochmuth ö
mißbrauchen oder zu gefährlichen Speculationen
gebrauchen will; denn da mache ich mich fremder
Sünden theilhaftig. Luther schreibt (Erl. Ausg.
43, 145 ff.): „Also auch hie; ob er wohl soll
gerne Jedermann, der ihn bittet, leihen und geben:
doch, wo er weiß, daß ein Bube ist, ist
er ihm nicht schuldig zu geben. Dem
das heißet mich Christus nicht, daß ich soll einem
Jeglichen das Meine geben und den Meinen und
Anderen entziehen, so es dürfen, denen ich ohn das
schuldig bin zu helfen, und darnach selbs mangeln
und Andere beschweren. Denn er spricht nicht,
daß man einem Jeglichen geben und leihen soll
sondern dem, der uns bittet, als der es
nothdürftig ist u. s. w.; nicht der es mut⸗
willig abdringen will, als die sonst wohl
haben, oder sich ohn Arbeit mit ander
Leut Beschwerung nähren wollen.“
Darumb sollt man hie drauf sehen und wissen,
was man für Leut in einer Stadt hätte, welche
arm und unvermögend, oder nicht wären, um
nicht einen jeglichen Buben oder Landläufer zu⸗
lassen, die keine Noth haben und sich selbst wohl

gehet itzt überall viel im Land irre, die sich dieset
Lehre behelfen wollen und damit auf ander Leul
Gut zehren und prassen und alles hindurh;
schlahen und so von einem Ort zum andens
streichen. Solche soll man zu Meister Hansen
weisen und anders lehren lassen, daß sie nicht!
ihres Muthwillens fromme Leute betrügen müßten.

Solches lehret auch St. Paulus 2 Cor. 8., d

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