Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. April 1870, Seite 115

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wucher · Wucher 4

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Der Lutheraner.

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erselbst eine Steuer suchet an den Corinthern für
die armen Christen in der theuren Zeit, daß es
nicht der Meinung soll geschehen, daß die Andern
Ruhe und sie Trübsal haben sollen, das ist, daß
sie Mühe und Arbeit haben und selbst Mangel
leiden sollten, daß die Andern einen guten Muth
von dem Ihren hätten; und 2 Thess. 3. gebeut er
den Christen, daß sie sich entziehen sollen von solchen,
die unordentlich wandeln; sondern ein Jeglicher
mit stillem Wesen arbeiten, sein eigen Brod essen
und nicht Andere beschweren; und schleußt, daß,
wer nicht will arbeiten, der soll auch nicht essen.
Darum, wer arbeiten kann, soll wissen, daß dies
Gottes Gebot ist, daß er etwas fürnehme, damit
er sich selbst nähre und nicht Andern beschwerlich
sei. Denn der, die es bedürfen, sind ohn das
genug, daß man dennoch genug zu leihen und
geben hat, wie die Schrift sagt Deuter. 15.: Es
werden allezeit Arme in deinem Lande sein. Denn
wir sollen drum nicht so leihen und geben,
daß wirs dahin in Wind schleudern und
nicht sehen, wem wirs geben, sondern
sollen vorhin die Augen aufthun, wer
er ist, ob er sei potens . .. das ist, ob er
benöthigt sei und recht bitte, oder ob
es ein Versucher oder ein Bube sei.

Da gehöret nu deine weltliche Person zu,
daß du hie klug seiest, weil du unter den Leuten
wohnest, und die Armen kennest und sehest, was
du für Leute kriegest und wem du geben sollst oder
nicht. Siehest du denn, daß ein rechter
Bitter ist, so thu deine Hand auf und
leihe oder borge ihm, so er dirs kann wieder
geben. Kann er aber nicht, so sollt du ihm
schenken und einen Strich durchs Register machen;
als wohl fromme Leute sind, die sich
gerne nähren wollten mit Weib und
Kindern und arbeiten und will doch
nicht von Statten gehen, kommen hie
und da in Schuld und Unrath; für welche
auch ein jegliche Stadt soll ihren gemeinen Kasten
und Almosen haben und Kirchendiener, die darauf
sehen, wer solche sind sund wie sie leben u. s. w.,
daß man nicht den faulen Streichern
Raum lasse, die Leute zu beschweren.“

Ueberhaupt soll der, der seinen Nächsten um ein
Almosen ansprechen will oder darum, daß er ihm
leihe, zuerst bedenken: Geben ist seliger denn neh⸗
men. Damit soll einem ganz Armen, der sich nicht
anders helfen kann, nicht der Muth genommen
werden, seinen Bruder in der Noth anzusprechen;
er soll es nur getrost thun, er hat in diesem Fall
ein Recht dazu von Gott. Aber es soll ein jeder
Christ doch auch erst bedenken, ob er wirklich in
dem Fall ist, daß er borgen oder gar betteln muß.
Sowie die Liebe gebietet zu leihen, so gebietet
auch die Liebe, daß ich mich meinem Bruder ohne
Noth nicht beschwerlich machen soll; so gebietet
die Liebe endlich auch, daß ich mich ihm, wenn er
mir geholfen hat, dankbar erweise.

Mit dem Gebot: Leihet ꝛc. ist nicht bloß
gemeint, ich soll den Armen leihen. Es ist das
ein großer Irrthum. Der Reiche ist so gut mein

Nächster wie der Arme, und ich bin daher dem
Reichen durch die Liebe ebensowohl verbunden,
als dem Armen. Als der barmherzige Samariter
jenen armen Menschen in seiner Noth daliegen sah,
da fragte er nicht erst, ob er ein Reicher oder ein
Armer sei, sondern er half ihm ohne Weiteres.
So sollen auch wir helfen, Reichen und Armen.
Es kann auch ein Reicher oder ein Mann, der
viel im Vermögen hat, plötzlich in Noth gerathen,
daß er eine Summe Geldes auf kurze Zeit haben
muß. Gesetzt den Fall, ich hätte das Geld da⸗
liegen und ich brauchte es gerade zu der Zeit nicht:
sollte ich ihm dann nicht den Gefallen erweisen
und ihm das Geld auf eine Zeit lang leihen
ebenso wie einem Armen? Christus sagt: Leihet,
daß ihr nichts dafür hoffet. —

Zwar ist dieses gute Werk nun in der Welt
sehr selten geworden, es gibt nicht Viele, die ihrem
Nächsten so frei herleihen und helfen; Jedermann
will sich gerne auch für den geringsten Liebesdienst
theuer bezahlen lassen. Und der Christ, der auch
diesem Gebot seines HErrn nachkommen will und
nachkommt, muß sich als einen Thoren verlachen
lassen, wird betrogen und hat deswegen auch oft
Verluste: aber er hat sich auch dessen zu getrösten
daß Christus noch hinzusetzt: so wird euer Lohn
groß sein. Gott, der HErr, ist so reich und so
gütig, daß er das alles wieder ersetzen kann
und will. Ersetzt er dir, was du so verlierst,
wenn du seinem Gebote nachzuleben suchst, nicht
an irdischen Gütern, so ersetzt er es doch tausend⸗
fach an geistlichen Gütern hier in der Zeit und
dort in der Ewigkeit; ja, er hat schon Alles
tausendfach ersetzt. „Die Gottseligkeit ist zu allen
Dingen nütze und hat die Verheißung dieses und
des zukünftigen Lebens.“ 1 Tim. 4, 8.

Und nun noch zum Schluß die Frage: Wenn
aber Jemand von mir leihen wollte, der gerade
nicht in Noth wäre, der mit meinem Geld Ge—
schäfte treiben wollte, könnte ich von dem nicht
eine Vergütung verlangen dafür, daß ich ihm
mein Geld leihe? Antwort: Bei einem Solchen
wäre das Leihen nicht an seinem Platze, ein
solches Leihen wäre etwa so, als wie wenn ich
einem Bemittelten ein Almosen geben sollte. Das
wäre kein Werk der Liebe; das fordert auch Gott
nicht von mir. Einem Solchen würde ich daher
kein Geld leihen, denn das wäre Thorheit;
aber ich würde, wenn er mir sonst anstünde,
mit ihm einen Contract machen, daß er mir
einen Theil des Gewinnes, den er mit meinem
Geld machen würde, abgeben müßte. Das wäre
nicht unrecht. H.

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Zur kirchlichen Chronik.

Oeffentliche Schulen. Vor kurzem war
es nahe daran, daß auch die Legislatur von Mis⸗
souri gesetzlich bestimmte, es solle das Einkom⸗
men der Schultaxe nicht nur für die öffentlichen
Staats⸗Schulen verwendet, sondern zum Theil
unter die kirchlichen Schulen je nach der Zahl der

Schulkinder, die darin unentgeltlich Unterricht er⸗

ö
halten, vertheilt werden. Es ist jedoch, Gott sel
Dank, nichts daraus geworden. Ein solches Ge⸗
setz würde ohne Zweifel zur Schul-Steuer-Ver⸗
weigerung von Seiten aller gewissenhaften
Glieder irgend einer religiösen Gemeinschaft ge⸗
führt haben. Welcher Christ dürfte dem Staate
gehorchen, wenn dieser ihn zwingen wollte, Taxen
zur Erhaltung und Förderung andersgläubiger
Schulen zu bezahlen? Jeder entschiedene Christ
würde in diesem Falle sich lieber auspfänden las⸗
sen, als die Taxe freiwillig entrichten. Hierbei
fände ja offenbar das Wort der heiligen Apostel
seine Anwendung: „Man muß Gott mehr ge⸗
horchen, denn den Menschen.“ Apostg. 5, 29.
Wé

Bann. Der Pabst hat vor kurzem die irlän⸗
dischen sogenannten Fenier in seiner Whole-sale⸗
Manier sammt und sonders in seinen Bann ge⸗
than. Sich dabei nach Christi Ordnung Matth.
18, 15—17. zu richten, hat dieser „Stellvertreter
Christi“ nicht für passend gehalten, denn weil er
meint, er vertrete Christi Stelle, so meint er auch
gerade so handeln zu können, als wäre er auch
ein Christus. Das ist er nun allerdings, aber —
der Antichrist. W.

Ungetaufte Prediger. Die Bischöfe der
Gemeinschaft der „Vereinigten Brüder in Christo“
(Otterbein⸗Leute) hielten am 6. Jan. in Dayton,
Ohio, eine Versammlung, in welcher sie es miß⸗
billigten, daß man Männer zur Verwaltung der
Sacramente ordinire, welche selbst noch nicht ge⸗
tauft seien, und erließen an alle Prediger ihrer
Gemeinschaft, die die Taufe noch nicht empfangen
haben, die Aufforderung, dies zu thun. — Ein
trauriger Beleg, wie sehr in America die rationa⸗
listischen Grundsätze der Baptisten auch andere
Secten durchsäuert haben. W.

Die Lehren der römischen Kirche stehen
so arg nicht nur mit dem Worte Gottes, sondern
auch mit sich selbst in Widerspruch, daß es ein
Kind einsehen kann. Der „Katholische Glau⸗
bensbote“ aus Louisville vom 9. März wieder⸗
holt die alte Behauptung: „Jedes Dogma
(Glaubenslehre) ist eine von Gott geoffenbarte
immer, überall und von Allen geglaubte
Wahrheit“, und doch berichtet er selbst in derselben
Nummer, daß viele gute Katholiken noch nicht an
die Unfehlbarkeit des Pabstes glauben, ja, da⸗
gegen entschieden kämpfen, daß aber dieselbe, wenn
sie für einen Glaubenssatz erklärt werden sollte,
dann zum Dogma erhoben sein würde, das dann
jeder Katholik glauben müsse. Ein Kind von fünf
Jahren sieht ein, daß, wenn ein von vielen Katho⸗
liken widersprochener Glaubenssatz erst zum
Dogma erhoben“ werden kann, ein Dogma nicht
eine „immer, überall und von Allen geglaubte
Wahrheit“ sein könne. Beides zu glauben, geht
nicht blos über die Vernunft, sondern ist offen⸗
bar unvernünftig, reiner Blödsinn. W.

Frauenstimmrecht. Eine hiesige athe⸗
istische politische Zeitschrift macht unter andern
für dieses Recht auch dies geltend, daß, wenn es

durchgeführt werde, die Frauen weniger religibs

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