Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. November 1870, Seite 43

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Der Tuetheramer.

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Nichts ist zwar den meisten Christen unserer
Znge anstößiger, als wenn wir Lutheraner sagen,
n wir die Wahrheit besitzen. Man gibt wohl
uch zu, daß die Wahrheit in der heiligen Schrift
mthalten sei, aber man meint, niemand könne
1gen, daß er sie auch wirklich darin gefunden
Fübe. Dies zu sagen, achtet man vielmehr für
Vchts, als für einen unleidlichen Hochmuth.
Man spricht, ein Christ solle keine Religion oder
airche verachten; denn wer könne wissen, welche
Unn den verschiedenen Parteien eigentlich Recht
habe? Wahrscheinlich habe jede ihr Wahres
ind jede ihr Falsches. Die Verschieden heit der
kehre und des Glaubens unter den Christen sei
sfenbar nichts, als eine Verschiedenheit mensch—
liher Ansichten und Meinungen und beruhe nur
uf verschiedener Auslegung der Schrift. Es ist
uber in unseren Tagen sogar eine ganze Kirche
unstanden, welche es als ihren obersten Grundsatz
ufftellt: da niemand sagen könne, daß gerade er
rie Wahrheit in allen Glaubensartikeln habe,
uo solle man einen jeden, namentlich in den
inter den gläubigen Christen streitig gewordenen
Mikeln, glauben lassen, was er nach seinem Ge—
risen für das Richtigste halte, ja, über falsche
und reine Lehre gar nicht mehr streiten und da—
urch so ganz ohne Noth den Frieden stören. Es
it dies nemlich der Grundsatz der sogenannten
waͤngelischen oder vielmehr unirten Kirche.“)

Ihr oberster Grundsatz ist aber, Gott Lob! ein
shwerer Irrthum. Wohl ist es wahr, daß alle
noch so scharfsinnigen Weisen dieser Welt die F Frage
des Pilatus: „Was ist Wahrheit?“ mit ihrer Ver⸗
nunft nie haben beantworten können. Auch die
nüͤßten Philosophen haben es vielmehr zu aller Zeit
lis auf diese Stunde bei allem ihrem Forschen und

Rachdenken in den wichtigsten Fragen des mensch⸗
lchen Herzens nicht weiter bringen können, als
lis zu ungewissen Vermuthungen, Ansichten und
Menungen. Aber gerade darum hat Gott uns
umen in Finsterniß sitzenden Menschen sein heili—
R Wort gegeben, uns aus allen Zweifeln zur
Gewißheit, aus allem Irrthum zur Wahrheit zu
führen. Und zwar sagt Christus nicht nur, daß
dit Wahrheit in seinem Worte enthalten sei, wie
ein Schatz in der Tiefe des Meeres; er sag gt nicht
zur von seinen Christen: „Heilige sie in Deiner
Pahrheit, Dein Wort ist die Wahrheit“; sondern
christus sagt auch, wie die Seinen den in seinem
) In den revidirten Statuten des „Evangelischen
airchen⸗Vereins des Westens“, der sich aber jetzt Synode
uunnt, heißt es z. B., er nehme die Augsburgische Confession
ind Luthers und den Heidelberger Katechismus an, aber
Im ihren Differenzpunkten“, heißt es weiter, „halten wir
mns allein an die darauf bezüglichen Stellen der heiligen
Echtift und bedienen uns der in der Evangelischen Kirche
terin obwaltenden Gewissensfreiheit.“ Mit diesen Phrasen
Uscht die hiesige unirte Kirche ihre Religionsmengerei zu
urdecken. Aber die Phrasen sind sehr unglücklich gewählt.
1 Lenn hieraus folgt, daß sie in den Puncten, die keine Diffe⸗
unzpuncte sind, sich nicht allein an die heil. Schrift halte
nund wider ihre Gewissensfreiheit dabei handle. Sie will

gaber damit eigentlich dieses sagen: damit ihre Union bestehen
knne, lasse sie einen jeden glauben, was er in den Differenz⸗

uncten für biblisch halte, möge das nun die lutherische
Vahrheit oder der calvinische Jerthum sein.

Worte liegenden Schatz der Wahrheit leicht und
sicher finden und heben können, indem er spricht:
„So ihr bleiben werdet an meiner
Rede, so seid ihr meine rechten Jünger
und werdet die Wahrheit erkennen.“

Sehet da, der Weg, die Wahrheit zu erkennen,
ist also ein höchst einfacher; er besteht nemlich
darin, daß man einfach beim Wort bleibt.
Die Bibel ist nicht dunkel, wie viele sagen. Viel⸗
mehr spricht David: „Das Zeugniß des HErrn
ist gewiß und macht die Albernen weise. Dein
Wort ist meines Fußes Leuchte und Licht auf mei—
nem Wege.“ Und Petrus schreibt: „Wir haben
ein festes prophetisches Wort, und ihr thut wohl,
daß ihr darauf achtet, als auf ein Licht, das da
scheinet am dunklen Ort, bis der Tag anbreche
und der Morgenstern aufgehe in euren Herzen.“
Zwar finden sich freilich auch in der Bibel einzelne
dunkle Stellen, von denen Luther sagt: „Es ist
mit Gottes Wort nicht zu scherzen; kannst du es
nicht verstehen, so zeuch den Hut vor ihm ab“;“)
aber nichts desto weniger ist und bleibt Gottes
Wort in dem, was wir zu unserer Seligkeit zu
glauben haben, so deutlich, hell und klar, daß auch
ein Kind es verstehen kann. Daß der Glaube
unter den Christen so verschieden ist, kommt also
nicht daher, weil die Schrift so dunkel wäre, daher
niemand wissen könne, welches die rechte Aus—
legung sei, sondern allein daher, daß die meisten
Christen, ihrer Vernunft folgend, nicht beim Wort
bleiben.

Sagt selbst, liebe Leser, woher kommt es z. B.,
daß wir Lutheraner glauben, daß Christi Leib im
heil. Abendmahl sei, und daß hingegen die Refor—
mirten glauben, daß das gesegnete Brod Christi
Leib nur bedeute? Kommt das etwa daher, weil
die Schrift so dunkel und mißverständlich davon
redete? Nein, Christus spricht: „Das ist mein
Leib!“ Was kann aber deutlicher sein? Wo—
her kommt es ferner, daß wir Lutheraner glauben,
daß der Mensch durch die Taufe wiedergeboren
werde, und daß hingegen die Reformirten glauben,
die Taufe sei nur ein Zeichen der Wiedergeburt?
Kommt das etwa daher, daß die Schrift hierüber
dunkel redete? Nein, St. Paulus spricht von der
Taufe ausdrücklich, sie sei „das Bad der Wieder⸗
geburt und der Erneuerung des heiligen Geistes“.
Was kann aber deutlicher sein? Woher kommt
es endlich, daß wir Lutheraner glauben, daß auch
die Kinder zu taufen seien, und daß hingegen die
Wiedertäufer dies leugnen? Kommt das etwa
daher, daß die Schrift hiervon dunkel redete?
Nein, Christus spricht: „Lasset die Kindlein zu
mir kommen, und wehret ihnen nicht, denn solcher
ist das Reich Gottes. Es sei denn, daß jemand
von neuem geboren werde aus dem Wasser und
Geist, so kann er nicht in das Reich Gottes kom—
men.“ Was kann aber deutlicher sein? — Und
so ist es mit allen Unterschieden der Christen in
Lehre und Glauben. Sie bestehen nicht darin,
daß die Einen eine menschliche Auslegung an—
nehmen und festhalten, die Anderen aber dieselbe

*) Zu Jer. 23, 5—8. VI, 1396.

verwerfen, sondern darin, daß die Einen beim
Wort bleiben, die Anderen aber vom Worte ab⸗
gehen.

Niemand denke also, da so viele gelehrte, weise,
kluge, scharfsinnige Leute über viele Lehren uneinig
seien, wie könne da ein einfältiger Laie gewiß
werden und entscheiden, wer Recht habe! Nein;
Christus spricht: „So ihr bleiben werdet
an meiner Rede, so seid ihr meine rech—
ten Jünger und werdet die Wahrheit
erkennen.“ Die Wahrheit zu erkennen in allen
Glaubenslehren, auf denen unsere Gerechtigkeit
vor Gott und unsere Seligkeit ruht, dazu gehört
also keine große Gelehrsamkeit, kein großer Scharf⸗
sinn, Gottes Wort ist ja die Wahrheit; bleibt
daher nur ein Mensch beim Wort, so bleibt er
auch bei der Wahrheit. Dann kann er nicht
irre gehen, denn Gott betrügt uns nicht; ja,
dann könnte einer am jüngsten Tage, wie einst
Luther, kühnlich zu Gott selbst sagen: HErr, es
hat sich über dies und das ein Hader erhoben;
der eine meinte dies, der andere meinte das; da
habe ich mich denn einfältig an Dein Wort ge—
halten. Bin ich dann betrogen, so hast Du mich
betrogen. Aber ich weiß es, Du betrügst uns
nicht, denn Du sagst selbst in Deinem Wort:
„Alle Menschen sind Lügner, aber des HErrn
Wort ist wahrhaftig, und was Er zusagt, das
hält Er gewiß.“*)

Doch, noch Eins! Christus spricht nicht nur:
„So ihrbleiben werdet an meiner Rede,
so seid ihr meine rechten Jünger und
werdet die Wahrheit erkennen“, sondern
er setzt auch endlich noch hinzu: „Und die
Wahrheit wird euch frei machen.“ Hier⸗
aus ersehen wir, daß wir Lutheraner endlich auch
darum noch heute, wie einst Luther, ohne alles
Wanken beim Worte bleiben sollen, weil wir dann
auch in der wahren Freiheit stehen.

Während die Päbstler uns absprechen, daß wir
Lutheraner die wahre sichtbare Kirche seien, und
die Secten, daß wir die wahre Lehre haben, so
spricht uns endlich die ungläubige Welt auch ab,
daß wir in der wahren Freiheit stehen. Christus
aber spricht denen, welche bei seinem Wort bleiben,
nicht nur die wahre Kirche und die wahre Lehre,
sondern auch die wahre Freiheit zu.

Freiheit ist das Symbolum, das Losungswort
unserer Zeit. Freiheit! Freiheit! so tönt's in
allen Zeitungen und Flugschriften unserer Tage
wieder, und sie ist es, die fort und fort als das
nun bald erreichte Ziel der Menschheit mit allerlei
prächtigen Worten gefeiert und gepriesen wird.
Wer daher jetzt nicht für Freiheit schwärmt, gilt
bei der Menge für einen Feind der Menschheit,
der nicht werth sei, daß er lebe. Welches ist aber
die Freiheit, welche man meint? Es ist die leib—
liche, irdische, bürgerliche.

Zwar ist nun auch diese ja freilich, wenn sie
recht gebraucht wird, ein großes, werthvolles Gut,

*) Vergleiche die glaubensfreudige Erklärung Luther's in
seinem großen Bekenntniß vom heiligen Abendmahl. XX,

1300. f.

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