Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. April 1871, Seite 115

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Luther · Luther 1 · Luther 5

⤓ Download .txt · copy text

*

Der Lutheraner.

11⁵

Dasselbe erklärte auch der Cardinal zu Salz⸗
burg,*) der zugleich gegen Melanchthon das
schamlose Bekenntniß that: „Ach, was wollt ihr
doch an uns Pfaffen reformiren; wir Pfaffen sind
nie gut gewesen!“ *)
Luther schrieb gegen Feinde, die ferner, wäh⸗
zuend sie aller Bosheit voll waren, in einem gro⸗
in Schein der Heiligkeit daher gingen, wie die
Pharisäer, und die, während sie im Herzen Reli⸗
gionsspötter, echte Sadducäer waren, die obersten
Richter, ja, die Herren des Glaubens aller Chri⸗
Iten sein wollten. Wie schändlich zumeist Päbste,
Cardinäle, Bischöfe, Priester und Mönche zu Lu⸗
thers Zeit lebten, ist bekannt. Wie es um
ihren Glauben stand, kann man unter ande⸗
um daraus ersehen, daß z. B. Pabst Leo X. noch
auf seinem Sterbebette sagte: „Wie viel uns und
den Unsrigen jene Fabel von Christo eingetragen
bat, ist der ganzen Welt bekannt genug.“t) Und
wie die hohe, so war auch die niedere sogenannte
Geistlichkeit beschaffen. Sie gaben z. B. alle vor,
die Messe für das größte Heiligthum zu halten,
weil sie ihnen am meisten einbrachte; was sie
aber im Herzen davon hielten, erfuhr Luther unter

— „ — „
anderem auf seiner Reise nach Rom im Jahre

1510. Luther war damals noch ein ehrlicher
papist, und las unterwegs seine Messen mit gro⸗
ßer Andacht; noch ehe er aber Eine beendigt hatte,
waren die andern schon mit sieben fertig, und rie—
sen ihm zu: „Passa, passa“ (mach' schnell! mach'
shnell) und setzten gotteslästerlich hinzu: „Schick
unserer lieben Frauen ihren Sohn bald wieder
heim!“ Tt) In Rom hörte Luther über Tische
die päbstlichen Curtisanen (Hof leute) mit Lachen
tzählen, daß manche, wenn sie Messe hielten,
anstatt der Consecrations⸗Worte sprächen: „Pa-
nis es, panis manebis; vinum es, vinum
manebis“ (du bist Brod und wirst Brod bleiben;
du bist Wein und wirst Wein bleiben)t) Daher
war denn auch zu Luthers Zeit das Sprüchwort
im Munde des Volks: „Je näher Rom, je ärger
Christen.“ Man sagte: „Wer das erste mal gen
Rom geht, der suchet einen Schalk; zum andern⸗
mal findet er ihn; zum dritten bringt er ihn mit
heraus.“ Tt) Ja, Luther erzählt: „Ich selbst zu
1Rom hörte auf den Gassen frei reden: Ist eine
Hölle, so steht Rom drauf.“S)

*) Daselbst XVI, 2060.
**) Daselbst S. 1988.
1) Diesen Ausspruch citirt Mornäus in seiner vortreff⸗

UHispanicus, s. S. 1368.
＋1) Luthers Werke XIX, 1509.
Predigt von Luthers Leben.
1) Ebendaselbst. Luther setzt hinzu: „Nun, ich war
in junger und recht ernster Mönch, dem solche Worte wehe
1 thäten; was sollt ich doch denken? Was konnte mir anders
infallen, denn solche Gedanken: redet man hier zu Rom

Vgl. Mathesii erste

frei öffentlich über Tisch also, wie? wenn sie allzumal, beide,
Pabst, Cardinäle samt den Curtisanen, also Messe hielten?

1 Bie fein wäre ich betrogen!“ — Wie wichtig waren aber
für Luther diese Erfahrungen! Er sagte daher auch, nach
Nathesius, oft, er wolle nicht tausend Gülden dafür neh⸗
Anen, Rom nicht gesehen zu haben.

14) Ebend. X, 346.

8) Ebend. XVII, 1298.

lichen Schrift Mysterium iniquitatis aus dem Index

Luther schrieb ferner gegen Feinde, welche selbst
ganz gut wußten, daß ihr ganzes Lehrgebände ein
von Lug und Trug zusammengesetztes Gebäude
sei, aufgebaut, die Christenheit zu belügen und zu
betrügen, sie zu beherrschen und auszusaugen;
und daß hingegen Luther die Wahrheit habe,
wußten sie ebenso gut, wie er selbst. Ihre Gegen⸗
gründe waren daher Kirchenbann und Reichsacht,
Feuer und Schwert, Nad und Galgen. Als die
Augsburgische Confession verlesen war und die⸗
selbe niemand widerlegen konnte, trat ein vor⸗
nehmer Papist auf und sprach: „Ach, sie überant—
worten uns ein Buch mit Tinte geschrieben; ich
wollte, man schriebe ihnen wiederum eins mit
Blut.“*!) Das war aber auch der Sinn der
papistischen sogenannten Theologen. Als die
Sache der Papisten verzweifelt stand und die
Sache der Reformation nicht mehr gedämpft wer⸗
den zu können schien, ließ sich Dr. Eck frech vor
den Lutheranern also hören: „Wo der Kaiser
hätte dem Rathschlag, so zu Bononia (nach des
Pabstes Vorschrift) beschlossen war, gefolgt und
im Einzug in Deutschland die Lutherischen flugs
mit dem Schwert frisch angegriffen und einen
nach dem andern geköpft, so wäre der Sache wohl
Rath worden.““*) Als sich Melanchthon dafür,
daß die Lutheraner nicht weichen könnten, auf ihr
Gewissen berief, antwortete der Bischof zu Salz—
burg: „Was Gewissen, was Gewissen! Der
Kaiser wird nicht leiden solche Trennung.“T1)
Die Feinde, gegen die Luther schrieb, hatten be⸗
reits Ströme von Christenblut vergossen und wa⸗
ren trunken von dem Blut der Heiligen und von
dem Blut der Zeugen IEsu, Offb. 17, 6. Tau⸗
sende und aber Tausende Bekenner der Wahrheit
hatten sie schon verbrannt, ersäuft, geköpft, erdros⸗
selt, lebendig begraben, den Hungertod sterben las⸗
sen und mit anderen ausgesuchtesten Martern und
Qualen gemordet und zum Schweigen gebracht,
und die, welche nicht persönlich daran theilgenom⸗
men hatten, bekannten sich doch dazu, hatten
Wohlgefallen daran und rühmten sich derselben
als gottgefälliger Werke (Apostg. 8, 1. Röm. 1,
32.), wie es denn die verruchten Papisten noch
heute thun. Weit entfernt, sich z. B. der Ermor⸗
dung des heiligen Märtyrers Huß zu schämen,
vertheidigen sie noch jetzt diese bis zum jüngsten
Tage zum Himmel schreiende Mordthat und ma⸗
chen sich daher noch heute zu Huß'ens Mördern
vor Gott und aller Welt und sprechen mit den
Juden in satanischer Verblendung noch heute:
„Se in Blut komme über uns und über unsere
Kinder.“ Matth. 27, 25.

Luther schrieb gegen Feinde, welche ferner be⸗
reits Millionen durch Christi Blut theuer erkaufte
Seelen in den Abgrund der ewigen Verdammniß
mit sich hinab gerissen hatten und in satanischer
Frechheit behaupteten, daß sie deswegen niemand
vor sein Gericht ziehen und sagen dürfe: Was
machst du? Denn so hieß es buchstäblich in

*) Ebendas. XVI, 2068.
*) Ebendas. XVI, 1977.
＋) Ebendas. S. 2069.

nici.

dem päbstlichen Kirchenrechte, was Luther ver⸗
brannte, und so heißt es darin noch bis diese
Stunde: „Wenn der Pabst, seiner und der Brü⸗
der Seligkeit uneingedenk, nachlässig erfunden
wird, unnütz und träge in seinen Werken und
überdies unzählige Menschen unvermerkt
vom Guten hinweg (was zwar mehr ihm selbst,
aber nichts desto weniger allen schadet) zu gan⸗
zen Haufen mit sich als dem ersten
Kinde der Hölle reißt, die mit ihm große
Pein in alle Ewigkeit leiden werden: so darf
doch in solchem Fall Niemand unter
den Sterblichen sichsunterstehen, Jenes
(des Pabstes) Sünden zu strafen, weil
Er, welcher alle richten soll, von niemandem ge⸗
richtet werden darf.““) Kann der Teufel aus
der Hölle wohl frecher reden, als hier der heilige
oder vielmehr der höllische Vater zu Rom redet?
Luther schrieb endlich gegen einen Feind, der
die ganze Welt bezaubert hakte, also, Niß alle Ge⸗
waltigen der Erde sich ihm endlich unterworfen
hatten und seine gehorsamen Henkersknechte ge⸗
worden waren, und daß fast die ganze in Aber⸗
glauben und Unwissenheit erhaltene Christenheit
ihn wie einen Gott anbetete, ihn sammt den Sei⸗
nigen für heilige und unverletzliche Personen hielt
und vor dem Affenspiel seines Bannes zitterte,
gegen einen Feind, der unter dem Titel der Kirche
Christi ein Pfaffenreich errichtet hatte, welches nur
den Zweck hatte, seiner Herrschsucht, Habgier und
Wollust zu dienen, gegen einen Feind, der nun
schon beinahe ein Jahrtausend lang sich in dem
Tempel Gottes festgesetzt hatte und gegen den sich
bis jetzt alle Macht und Klugheit der Menschen,
aller Kaiser, Könige, Fürsten, Gelehrten, Conci⸗
lien, als vergeblich erwiesen hatte, kurz, gegen
einen Feind, der die Christenheit übermdet hatte,
ihn für Christi Statthalter auf Erden zu
halten, oder doch so in Schrecken gesetzt hatte, daß
sie ihn als Christi Statthalter verehrte, während
er der Antichrist war, „der Mensch der Sünde,
das Kind des Verderbens, der da ist der Wider⸗
wärtige und sich überhebt über glles, das Gott
oder Gottesdienst heißt, also, daß er sich setzt in
den Tempel Gottes als ein Gott und gibt sich
vor, er sei Gott, welches Zukunft geschah nach der
Wirkung des Satans, mit allerlei lügenhaftigen
Kräften und Zeichen und Wundern, und mit aller⸗
lei Verführung zur Ungerechtigkeit unter denen,
die verloren werden.“
) Die lateinischen Worte des päbstlichen Kirchenrechtes
lauten also: „Si papa, suae et fraternae salutis im-
memor, negligens deprehenditur, inutilis et remissus
in oporibus suis et insuper à bono taciturnus (quod
magis officit sibi, et nihilominus omnibus), innume-
rabiles populos catervatim secum ducat primo man-
cipio gehennac, cum ipso plagis multis in aeternum
vapulaturos: hujus culpas istic redarguere praesumat
mortalium nullis; quia cunctos ipse judieaturus a
nemine est judicnndus.“ (Siehe: Corpus juris enno-
Coloniae, 1717. Dist. 40. c. 6. p. 130.)
Erzbischof Augustinus Triumphus (gestorben 1328) behaup⸗
tet daher in seiner Summa de potestate eccles.: „Nie⸗

mand kann vom Pabst an Gott appelliren (Nullus potest

appellare à Papa ad Deum).“ Bgl. Gieseler's Kirchen⸗
geschichte. II, 3. S. 101. f.

English translation

Not yet translated.