Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 20. März 1900, Seite 85

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Union 2

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„Gehet aus von ihnen — den Ungläubigen — und sondert euch
ab“, 2 Cor. 6, 17.; und die Unirten erklären: Wir pflegen mit
den Reformirten Abendmahlsgemeinschaft. Die Schrift sagt:
„Einen ketzerischen Menschen meide“, Tit. 3, 10.; und die Unir⸗
ten sagen: Wir meiden die reformirten Ketzer nicht. Die Schrift
sagt: „So jemand zu euch kommt, und bringet diese Lehre nicht,
den nehmet nicht zu Hause, und grüßet ihn auch nicht“, 2 Joh. 10.;
die Unirten aber sagen: Bei uns finden die Reformirten mit ihren
Irrlehren ihre geistliche Heimath. Paulus sagt: „Ich ermahne
aber euch, lieben Brüder, daß ihr aufsehet auf die, die da Zer⸗
trennung und Aergerniß anrichten, neben der Lehre, die ihr ge⸗
lernet habt, und weichet von denselbigen“, Röm. 16, 17.; die
Unirten dagegen erklären: Das thun wir nicht; bei uns hat jeder
die Freiheit, es in den Unterscheidungslehren zu halten, wie er
will. Wiederum schreibt Paulus: „Aber so auch wir, oder ein
Engel vom Himmel euch würde Evangelium predigen anders,
denn das wir euch geprediget haben, der sei verflucht. Wie wir
jetzt gesagt haben, so sagen wir auch abermal: So jemand euch
Evangelium prediget anders, denn das ihr empfangen habt, der

sei verflucht“, Gal. 1, 8. 9.; die Unirten aber sagen: Wir halten

es für unsere Pflicht, die reformirten Irrlehren nicht zu verdam⸗
men, sondern sie als berechtigt anzuerkennen. Ferner schreibt
Paulus: „Ich ermahne euch aber, lieben Brüder, durch den
Namen unsers HErrn JEsu Christi, daß ihr allzumal einerlei
Rede führet, und lasset nicht Spaltungen unter euch sein, son⸗
dern haltet fest an einander in Einem Sinne, und in einerlei
Meinung“, 1 Cor. 1, 10.; die Unirten aber sprechen: Bei uns
können Reformirte und Lutheraner ihre verschiedenen Meinungen
behalten und doch einig sein. Der HErr JEsus spricht: „So ihr
bleiben werdet an meiner Rede, so seid ihr meine rechten Jünger“,

Joh. 8, 31.; die Unirten sagen: Die rechten Jünger IEsu sind⸗

die, welche IEsum lieb haben; ob sie in vielen Stücken von seiner
Rede abweichen, hat nichts zu sagen. Gott der Herr spricht:
„Ihr sollt nichts dazu thun, das ich euch gebiete, und sollt
auch nichts davon thun, auf daß ihr bewahren möget
die Gebote des HErrn, eures Gottes, die ich euch gebiete“,
5 Mos. 4, 2.; und die Unirten erklären: Die göttlichen Wahr⸗
heiten, welche die Lutheraner bekennen, sich aber nicht in den
reformirten Symbolen finden, streichen wir aus unserm Be⸗
kenntniß und lassen wir in unserm Katechismus zurücktreten.
Matth. 10, 32. 33. spricht der HErr IEsus: „Darum, wer mich
bekennet vor den Menschen, den will ich bekennen vor meinem
himmlischen Vater. Wer mich aber verleugnet vor den Menschen,
den will ich auch verleugnen vor meinem himmlischen Vater“;
die Unirten erklären dagegen: Wir bekennen IJEsum nur in
den Wahrheiten, welche die Reformirten und Lutherischen gemein⸗
sam haben, alle übrigen lutherischen Wahrheiten aber bekennen
wir nicht als in der Kirche allein berechtigt. Nach Gal. 2, 11.

endlich mußte Petrus, als er in seinem Wandel vor den Heiden⸗

christen die christliche Freiheit vom Ceremonialgesetz verleugnet
hatte, es sich gefallen lassen, daß Paulus ihn vor allen strafte;
und die Unirten erklären, daß sie, wenn sie gleich eine ganze An⸗
zahl christlicher Lehren verleugnen, öffentlich, beharrlich, grund⸗
sätzlich, durch Rede, Schrift und That verleugnen, ganz recht
handeln, nur ihre christliche Pflicht erfüllen, und daß die Luthe⸗
raner, welche sie solcher Verleugnung wegen zur Rede stellen, lieb⸗
lose „Schwärmer“ und „Sectirer“ seien. (Schory, S. 23. 26.)

Wenn nun aber Gott in seinem Worte von jedem Christen
fordert, daß er die Wahrheit bekenne und jeden Irrthum ver⸗
werfe, und die Unirten in ihren Statuten und andern öffentlichen
Schriften erklären, daß sie grundsätzlich weder das Eine noch das
Andere thun wollen, so stellt sich damit die unirte Synode vor
Gott und der Kirche auf die Seite derer, die sich auflehnen wider
den HErrn und seinen Gesalbten. Sie sind principielle Rebellen
in der Kirche, dem Reiche, in dem nicht Zwingli und Calvin,
sondern Christus allein der HErr ist. Statt der Bekenntnißfahne
unsers Herzogs zu folgen und dieselbe hoch zu heben und für die⸗
selbe Gut und Blut einzusetzen, treten die Evangelischen die⸗
selbe mit Füßen. Das ist über die Maßen erschrecklich. Und
wenn die Christen in den unirten Gemeinden wüßten, was sie
thun, und wie sie von ihrer Synode angeleitet und angehalten
werden, den HErrn, der sie erkaust hat, zu verleugnen, so würden
sie aus einer Gemeinschaft, die grundsätzlich Christum in seinen
Wahrheiten nicht bekennen will, fliehen, wie einst Lot aus Sodom.

Schluß folgt.) §. B.

Versammlung des Südlichen Districts.

Die Reihe der diesjährigen Synodalversammlungen wurde
vom Sübdlichen District eröffnet, der in der Gemeinde des P. Kuß
zu New Orleans, La., vom 21. bis 27. Februar seine Sitzungen
hielt. Die Eröffnungspredigt des ehrwürdigen Allgemeinen Prä⸗
ses, Prof. F. Pieper, wird im „Lutheraner“ gedruckt werden.
Die Besprechung der einzelnen Bitten des heiligen Vater⸗Unsers,
die vor einer Reihe von Jahren angefangen, dann aber wieder
unterbrochen war, wurde diesmal wieder aufgenommen, und
zwar lagen den diesjährigen Lehrverhandlungen Thesen über die
dritte Bitte zu Grunde, die von P. A. Kramer gestellt waren.

„Daß wir den Katechismum so fast treiben und zu treiben
beide begehren und bitten, haben wir nicht geringe Ursachen.“
An diese Worte Luthers anknüpfend zeigte die Einleitung, wie
wohl wir daran thun, wenn wir nicht nur in Predigt und Schul⸗
unterricht, sondern gerade auch in unsern Synodalverhandlungen
die einzelnen Stücke des kleinen Katechismus vor uns nehmen.
Sind doch die Katechismuswahrheiten nichts anderes, als die
Grundwahrheiten der heiligen Schrift, in einem kurzen, aber
meisterhaften Auszuge, die ewigen Gedanken Gottes, die er uns
geoffenbart hat zu unserer Seligkeit, das Brod unserer Seelen.
Sie sind göttliche Weisheit, über die auch der erfahrene Lehrer
der Kirche nicht hinauskommen, in die er nur tiefer eindringen
kann. Und für einen jeden lutherischen Christen ist der kleine
Katechismus eine Rüstkammer, in der er gegen jede Irrlehre aus
alter und neuer Zeit die rechte Waffe findet.

Während sodann die erste These die Wichtigkeit der vor⸗
liegenden Bitte und ihren engen Zusammenhang mit den ersten
beiden Bitten hervorhob, wurde in der zweiten These gezeigt, daß
unter dem Willen Gottes in der dritten Bitte nicht der Gesetzes⸗
wille, sondern der gute gnädige Wille Gottes zu verstehen sei.
Der gute gnädige Wille Gottes ist aber, so führte die dritte These
aus, daß sein Name bei uns geheiligt werde, und sein Reich zu
uns komme. Lehrreich und erbaulich waren insonderheit auch die
an die Ausführungen der Thesen sich anschließenden Erörterungen,

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