Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 23. Dezember 1902, Seite 408

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Ausland.

Die evangelische Bewegung in den Ländern Oesterreichs,
die wir schon oft an dieser Stelle erwähnt haben, ist, wie der „Alte
Glaube“ berichtet, auch auf die jüdische Bevölkerung in Böhmen
nicht ohne Einfluß geblieben. Der in Prag angestellte Missions⸗
arbeiter erzählt, daß er vielfach auf ernste Frager unter den Juden
stoße, die gerne eine gründliche Belehrung Über Religion und Christen⸗
thum anhören. Besonders finden sich Juden aus gebildeten Kreisen
ein, die von den Fragen der Religion tiefer berührt sind. Neben
Bibelstunden im eigenen Hause wie in der Wohnung einer befreun⸗
deten jüdischen Familie bilden namentlich öffentliche Vorträge in Prag
oder auch in anderen Städten Nordböhmens, wie Teplitz, das wirk⸗
samste Mittel, mit den suchenden Juden in nähere Beziehung zu treten.
Die Versammlungen sind meistens gut besucht, manchmal von hundert
Juden, und geben Anlaß, einzelnen suchenden Seelen noch besonders
nachzugehen. L. F.

Aus Italien kommt die Nachricht, daß ein angesehener ehemali⸗
ger Würdenträger der römischen Kirche, der dann gegen diese aufge⸗
treten und von ihr in den Bann gethan worden war, nun doch wieder
in den „Schooß der allein seligmachenden Kirche“ zurückgekehrt ist. Es
ist Graf Enrico di Campello, früher Canonicus an der Kirche Santa
Maria Maggiore und später an der St. Peterskirche in Rom. Er
hatte nach seinem Austritt aus der Pabstkirche die „katholisch⸗refor⸗
mirte Kirche von Italien“ gegründet, hatte kräftig gegen das Pabst⸗
thum gezeugt, und man erblickte schon in ihm den Reformator, der
Italien vom Joche der Pabstherrschaft befreien und für das Evange⸗
lium gewinnen würde. Nun hat er, ein von Alter, Krankheit und
Sorge gebeugter Greis, von den römischen Priestern bearbeitet, vor
der Inquisition seine „Irrthümer“ wieder abgeschworen und Frieden
mit der Pabstkirche geschlossen. Es ist die alte, sich immer wiederholende
Geschichte. Schon oft sind solche Reformer in der römischen Kirche auf⸗
getreten, nachdem sie einige der gröbsten Greuel des Pabstthums er⸗
kannt hatten. Aber statt mit der Pabstkirche, die nun einmal nicht
reformirt werden kann, gänzlich zu brechen, wollten sie dieselbe von
innen heraus reformiren. Auch erkannten sie in der Regel nur einige
der falschen Lehren und Mißbräuche des Pabstthums und kehrten nicht
ganz und gar, wie einst Luther, zum Worte Gottes zurück. In Folge
dessen verliefen sich die Bewegungen, die sie ins Werk gesetzt hatten,
und sie selbst fielen zum Theil wieder in den alten Irrthum zurück.
Nur wer lebendig erkannt hat, daß das ganze Pabstthum auf die wich⸗
tigste Frage: Wie werde ich vor Gott gerecht und selig? eine falsche,
dem Worte Gottes schnurstracks widerstreitende Antwort gibt, und daß
allein das vom Pabstthum verworfene Evangelium diese Frage richtig
beantwortet, nur der ist gefeit gegen den seelenverderblichen Betrug des
Antichristen. L. F.

Das Vorstehende war schon geschrieben, als wir in einem
andern Blatte lasen, daß sich in England 150 Priester zusammen⸗
geschlossen haben, um eine Reform des Pabstthums ins Werk zu setzen.
Sie klagen über die tyrannische Behandlung Seitens der Bischöfe;
diese seien Despoten über die Priester. Appellationen an den Pabst
blieben fruchtlos. Eine wahre Plage seien die Orden. Auch seien
alle ehrlichen Priester empört Über den schamlosen Handel mit falschen
Reliquien, Ablaß und Messen, der im 20. Jahrhundert blühe wie im
fünfzehnten. Dazu bemerkt ganz richtig die „Luth. Kirchenzeitung“:
„Nützen wird den Priestern ihr Jammern und Klagen nichts. Wie
andere vor ihnen, so wird Rom auch diese Unzufriedenen schon zur
Ruhe bringen. Anders freilich stünde es, wenn sie mit dem lauteren
Evangelium gegen das Pabstthum zu Felde zögen; da hätten sie eine
Waffe, gegen die der römische Antichrist nichts ausrichten kann.“

L. F.

Weihnachten und die Juden. In trauriger Verblendung
gehen die vielen strenggläubigen Juden im fernen Osten Europas,
in den Provinzen Galizien, Bessarabien und andern halbasiatischen
Ländern, dahin. Weihnachten nennen sie die blinde Nacht, und wäh⸗
rend sonst in ihren Synagogen und Bethäusern rastlos Tag für Tag
das ganze Jahr hindurch die Schriften ihrer alten Gesetzeslehrer studirt
werden, so lassen sie am Weihnachtstag dieses Studium ruhen aus
Furcht vor einem geheimen Einfluß, der an diesem Tage von Christo
ausgehen soll. Jeden Freitag⸗Abend singen die strenggläubigen Juden
in der ganzen Welt das alte Sabbath⸗Begrüßungslied:

„Komm, Freund, schon bricht der Sabbath an;

Auf, laßt uns bräutlich ihn empfahn.“
Bei einem Verse dieses Liedes wenden sie sich in der Richtung nach
Bethlehem hin und singen:

„Mein gläubig Herz schaut auf dem Thron

Zu Bethlehem Isais Sohn.“
Aber von dem, der schon vor 1900 Jahren aus Isais Geschlecht zu
Bethlehem im juüdischen Lande geboren ist, ihrem Messias und Heiland
IEsu Christo, wollen sie nichts wissen. Umstrahlt von dem hellen
Glanze der Weihnachtssonne warten diese verblendeten Kinder Israels
vergeblich auf einen anderen in Bethlehem erscheinenden Heiland, und
die modernen Reformjuden in Europa und in America haben über⸗
haupt das Wort von einem zu erwartenden persönlichen Messias als
Fabel aufgegeben. — Wir Christen aber, die wir im vollen Scheine
der Weihnachtssonne uns freuen, daß gekommen ist, der da kommen
sollte, sollen nie vergessen, daß es jüͤdische Hirten waren, die zuerst
aus Engelsmund die Weihnachtsbotschaft hörten; daß Maria, die Ge⸗
benedeiete unter den Weibern, die Mutter des HErrn, eine jüdische
Jungfrau war; daß unser Heiland seiner menschlichen Natur nach ein
jüdisches Kind war und daß er eben deshalb sagte: „Das Heil kommt
von den Juden“, Joh. 4, 22. Die Mission unter dem armen, ver⸗
blendeten Judenvolk ist und bleibt ein Stück der Missionspflicht der
Christenheit. L. F.

Das ewige Licht.

In einem katholischen Städichen hatte sich ein fünfjähriges kleines
Mädchen in den Abendgottesdienst mit eingeschlichen, sich in eine Bank
gesetzt und war, von Müͤdigkeit überwältigt, eingeschlummert. Niemand
hatte auf die Kleine geachtet, die wenigen Besucher entfernten sich, der
Küster schloß alle Kirchenthüren, sie aber blieb schlafend in ihrer Bank⸗
ecke zurück. In der Nacht wurde sie munter, suchte beim Schein des
ewigen Lämpchens den Ausgang, pochte an alle Thüren, aber da nie⸗
mand ihr öffnete, ging sie ruhig wieder auf ihren Platz zurück und
überließ sich von neuem dem Schlaf. Als sie am Morgen vom Kirchen⸗
diener gefunden wurde und verwundert aufwachte, fragte er sie, ob sie
sich denn nicht gefürchtet habe. „O nein“, erwiderte das Mädchen,
„es brennt ja das ewige Licht.“ — Nun, wir Lutheraner denken ja
freilich vom „ewigen Licht“ in einer katholischen Kirche ganz anders als
die Römischen. Aber wir könnten doch auch von diesem Kinde lernen!
Sollten wir, des ewigen Gottes Kinder, in der Dunkelheit dieses
Lebens zittern und zagen? O nein, „es brennt ja das ewige Licht“,
und in seinem Schein durfen wir getrost und muthig in der Finsterniß
der armen Erde unsere Schritte hierhin und dahin lenken und uns
sorgenloser Ruhe überlassen. — „Ich bin das Licht der Welt“, sagt
unser Heiland Joh. 8, 12. Dieses Licht kann unser Herz so ruhig, so
still machen, selbst in den dunkelsten Winkeln und Ecken unserer Nacht⸗
herberge hienieden, daß wir uns niemals ganz verlassen vorkommen,
uns niemals abzuängstigen brauchen. Und scheint die Nacht uns lang
— nur noch ein wenig Geduld, endlich macht der Schimmer des ewi⸗

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