Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 9. Februar 1909, Seite 34

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das Gebet für den Seelsorger im Anhang unsers Gesangbuchs
betete, und dann im Laufe des Gesprächs erfuhr, daß sie ganz
regelmäßig ihres Pastors im Gebet gedenke.

Zu den alten Tröstern rechnet mian dann vor allem auch
die vielen Erbanungsbücher aus alter Zeit. Gerade
diese Bücher waren es mit, die in den traurigen Zeiten des
Rationalismus oder Vernunftglaubens in vielen Häusern und
Herzen den alten Glauben bewahrten und in eine bessere Zeit
hinüberretteten. Und es gibt auch jetzt noch viele Christen,
die immer wieder zu diesen alten Tröstern und Andachtsbüchern
zurückkehren. Solche Bücher sind Heinrich Müllers „Geistliche
Erquickstunden“ und Joachim Lütkemanns „Vorschmack gött⸗
licher Güte“, Johann Gerhards „Heilige Betrachtungen“ und
Christian Timotheus Seidels „Würdiger Kommunikant, oder
Anweisung zum würdigen Gebrauch des heiligen Abendmahls“.
Wer kann sie sonst alle nennen? Dazu gehört auch das Alten⸗
burger Bibelwerk mit seinen längeren und kürzeren lehrreichen
und erbaulichen Vorreden, seinen Summarien oder Zusammen⸗
fassungen und seinen kurzen Schlußgebeten.

Endlich rechnen wir zu den alten Tröstern auch die treff⸗
lichen alten Postillen oder Predigtbücher. Ein Predigtbuch
gehört gewiß zu dem ganz nötigen Bücherschatz eines christlichen
Hauses, damit diejenigen, die des Sonntags am Kirchenbesuch
durch Krankheit oder andere gegründete Ursachen verhindert
sind, doch eine Predigt lesen können. Und da wüßten wir kein
besseres Buch zu nennen als unsers Luthers „Hauspostille“.
Das sind lauter Predigten, die Luther einst in seinem Hause
gehalten hat und die dann von Hausgenossen nachgeschrieben
worden sind, Predigten, die sich aus verschiedenen Gründen
vor andern zum Vorlesen und zur Privaterbauung im Hause
eignen. Es ist kein Zweifel daran und ist allgemein zuge⸗
standen, daß diese „Hauspostille“ Luthers eins seiner allerbesten
Werke ist, und dabei ist der herrliche Inhalt in solch schlichter,
einfacher Sprache gegeben, daß jedermann ihn verstehen kann.
Außerdem wäre noch die kurze und einfältige Auslegung der
Evangelien von Anton Corvinus, dem Schüler und Mitarbeiter
Luthers, zu nennen, von der Luther selbst urteilte: „Diese Po⸗
stillen gefallen mir sehr wohl darum, daß sie so kurz, fein, rein
bei dem Evangelio bleiben.“

Viel wird in unserer Zeit gelesen, aber daß in der Christen⸗
heit zu viel Christliches, Religiöses gelesen würde, wird keiner
sagen können. Die Klage ist, daß man über dem vielerlei und
mancherlei Lesestoff das Lesen der Heiligen Schrift und guter
Andachts⸗ und Erbauungsbücher zurücksetzt und unterläßt. Die
alten Tröster werden vielleicht gekauft und geschenkt, aber
wenig gelesen und leicht vergessen. Wer sich aber durch sie aus
Gottes Wort belehren, ermahnen, ermuntern und trösten läßt,
wird es nicht bereuen. Es bringt reichen Gewinn. L. F.

Die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt.
Röm. 3, 21—26.

Geliebte Christen! Acht Briefe aus dem Römerbrief habe
ich euch im vorigen Jahrgang geschrieben. In diesen Briefen
habe ich euch dargelegt, was St. Paulus im ersten Hauptteil
seines Briefs an die Römer schreibt und lehrt: daß alle Men⸗
schen ohne Unterschied Sünder sind und Gotte schuldig und

ohne Entschuldigung und verdammt. Das ist Gottes Wort.
Und das ist über die Maßen schrecklich.

Jetzt kommen wir zum zweiten Hauptteil des Römer⸗
briefs, zum rechten Hauptteil.

Den fängt St. Paulus an init den Wörtlein: „Nun aber.“

Ja, es gibt ein „Nun aber“, das sich gegen alle Schrecken
unsers Verderbens setzt und uns frei und selig macht! Jetzt
soll unser Mund fröhlich gemacht werden, und wir sollen jung
werden, wie Adler, daß wir uns aufschwingen zu Gott und in
seine Arme eilen und voll Entzücken ihn „Abba, lieber Vater!“
nennen. Und ihr wißt es schon, Christen. Schon in jedem
dieser Briefe, sonderlich im zweiten, ist dies selige „Nun aber“
angezeigt. Doch jetzt will ich ganz frisch und neu euch vor die
Seele führen, was dies „Nun aber“ zu bedeuten hat.

Nun aber ist für uns, die wir in uns gar keine, absolut
gar keine Gerechtigkeit haben, die vor Gott gilt und mit der
wir vor Gott bestehen können, sondern die wir nur und allein
Ungerechtigkeit, Sünde, Schuld und Verdammnis haben —
für uns ist nun aber doch eine Gerechtigkeit da, die vor Gott
gilt, die der allerhöchste Richter voll anerkennt, und mit der
wir vor Gott bestehen, gerecht und selig werden. — Diese
Gerechtigkeit ist für uns da, ganz fertig und bereit. Es braucht
nichts, gar nichts miehr dazu getan zu werden, am wenigsten
von uns. — Aber diese Gerechtigkeit ist unserer Natur ganz
unbekannt, ganz unerfindlich, ja ganz unverständlich. Sie ist
uns von Gott offenbart, kundgetan — offenbart und kundgetan
durch das Evangelinm. Schon durch „das Gesetz und die Pro—
pheten“, das heißt, durch die Schrift des Alten Testaments, ist
diese Gerechtigkeit bezeugt, verkündigt; durch den ganzen alt⸗
testamentlichen Gottesdienst ist diese Gerechtigkeit abgeschattet,
vorgebildet, dargestellt. Fürwahr, auch im Alten Testament
gab es Evangelium, das diese Gerechtigkeit offenbarte. — Diese
Gerechtigkeit ist uns von Gott durch das Evangelium offenbart
ohne Gesetz, ohne Zutun des Gesetzes. Das Gesetz wird dabei
gar nicht erwähnt, hat dabei nichts zu tun, gar nichts. Wenn
wir von dieser Gerechtigkeit aus dem Evangelium hören, so
haben wir an das Gesetz gar nicht zu denken, brauchen uns um
das Gesetz gar nicht zu kümmern. Das Gesetz hat da nichts
dreinzureden, dabei nichts zu fordern, nicht zu drohen, nicht zu
fluchen; es verliert da alle fordernde und verdammende Kraft
und Gültigkeit. — Was für eine Gerechtigkeit mag das sein?

Höre und merke! Es ist das die Gerechtigkeit vor Gott,
die da kommt durch den Glauben an IEsum Christum. —
JEsus Christus ist uns von Gott gemacht zur Gerechtigkeit.
IEsus Christus hat nach Gottes gnädigem Rat und Willen
als unser Stellvertreter, an unserer Statt und für uns, die
Gerechtigkeit gewirkt und geschafft, die vor Gott gilt, mit der
wir vor Gott bestehen. So sind nicht wir selbst unsere Gerech—
tigkeit, nein, IEsus Christus ist unsere Gerechtigkeit. Und
IEsus Christus mit seiner für uns gewirkten Gerechtigkeit
wird uns durch das Evangelium offenbart, verkündigt, darge⸗
boten, angeboten, geschenkt. Und wir sollen IEsum Christum
mit seiner Gerechtigkeit einfach annehmen, glauben, gläubig
annehmen. Weiter nichts. Dann haben wir ihn und seine
Gerechtigkeit, die für uns ist. Dann haben wir die Gerechtig⸗
keit, die vor Gott gilt, mit der wir vor Gott bestehen. So
kommt die Gerechtigkeit vor Gott durch den Glauben an IEsum
Christum. Diese Gerechtigkeit ist von Gott bestimmt für alle,
ja für alle, daß sie dieselbe einfach annehmen, glauben sollen;

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