Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 6. September 1910, Seite 287

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Missourisynode ein glaubensbrüderliches Verhältnis unterhielten,
sich aber bald nicht nur in den Enadenwahlsirrtum, sondern auch
in den herzlosen Orthodoxisinus und Objektivismus jener Synode
und in die selbstgefällige Ausnahmestellung (oerelusivism) jenes
Körpers verwickelt sahen, die schließlich den meisten unserer nor—
wegischen Brüder unerträglich wurde und sie zwang, auszutreten
und einen eigenen Körper zu gründen.“ Diese Darstellung ist
zunächst geschichtlich unmmahr, und mit der norwegischen „Kirketi—
dende“ sagen wir: „Ein Mann in der Stellung Prof. Blomgrens
(des Schreibers) sollte das wissen.“ Lange vor dent Ausbruch
des Guadenwahllehrstreits hatten die Norweger ihre Sunode ge—
gründet und gehörten mit der Missourisynode zur Synodalkon⸗
ferenz. Ihr Austritt aus der Synodalkonferenz geschah infolge
verwickelter Verhältnisse in ihrer eigenen Mitte. Als dann die
Nortwegische Synode sich spaltete, hat der dem Bekenntnis treu
gebliebene Teil, obwohl nicht gliedlich mit der Synodalkonferenz
berbunden, dennoch glaubensbrüderliche Gemeinschaft mit ihr
unterhalten, und ihr Organ verteidigt eben in der letzten Num-—
mer die Missourier gegen die Vorwürfe des schwedischen Pro-—
fessors. — Die ertwähnten Vorwürfe zeigen zum andern, daß
neben vielen Guten in der Augustanasynode auch ein böser Geist
sein Unwesen treibt. Dieser Geist beklaͤgt sich iiber unsern „dog-
matischen Orthodoxismus“, das heißt, über unser Bestreben, in
allen Stücken der Lehre auf Lauterkeit und Reinheit zu dringen;
er nennt das tadelud „dogniatischen Objektivismus“, wenn man
sich entschieden und rückhaltlos auf das klare Schriftwort stellt.
Dafür möchte er lieber einen „Subjektivismus“ einführen, das
heißt, den persönlichen Lehrineinungen einzelner mehr Spielraum
schaffen. Die Schrift aber fordert den „Objektivismus“, wenn
sie sagt: „So jemand redet, daß er's rede als Gottes Wort“,
1 Petr. 4, 11. Dieser Geist nennt das „selbstgefälligen Exklusi—
vismns“, wenn man, wie Gottes Wort verlangt, Wahrheit und
Irrtum scheidet und denen, die beharrlich an einem Irrtum fest—
halten, sagt: „Wir können nicht mit euch gehen.“ — Wir glanben
allerdings, daß in der Augustanasynode viele Prediger und Laien
über die Missourisynode anders denken als Prof. Blomgren, aber
bedauerlich ist es, daß letzterer im Namen seiner Synode obiges
über uns hat schreiben dürfen. Dem Generalkonzil dürfte der—
selbe mit seinen Bemerkungen einen sehr fraͤglichen Dienst er-—
wiesen haben.
Ausland.

Einen Katechismus für Arbeiterkinder hat ein sozialdemo⸗
kratischer Pfarrer in Zürich herausgegeben. Dieser Katechismus
zeigt keine Spur biblisch-christlichen Geistes, sondern will offenbar
schon die Kinder sozialdeniokratisch verhetzen und gegen die be—
stehenden Ordnungen aufreizen. Er enthält 28 Fragen mit ent—
sprechenden Antworten. Ein paar Fragen und Antworten aus
dem Anfang seien mitgeteilt: „Was bist du, liebes Kind? Ein
Arbeiterkind. Was heißt das, ein Arbeiterkind? Mein Vater
arbeitet um Lohn und ist arm. Woher haben die reichen Herren
ihre Reichtümer? Ganz und gar aus der Arbeit der Armen,
denen nicht gegeben wird, was sie exarbeitet haben und eigentlich
verdienen würden. Ist es recht, daß die einen im großen über—
fluß, andere in Not und Elend leben? Nein, es ist eine große
Ungerechtigkeit, daß diese, die ihr ganzes Leben hindurch arbeiten,
in Not und Elend leben, während andere, auch wenn sie nichts
tun. über alle möglichen Glücksgüter verfügen können.“ In einer
Reihe von Fragen und Antworten wird dann erürtert, daß IEsus
das Sozialreich auch Gottesreich oder Himmelreich nenne, daß der
Heiland unter Himmelreich eine Menschengemeinschaft, ein Bruder—
reich auf Erden verstehe, wo niemand niehr arm und elend und
verachtet sein werde. Dann werden mit großer Spitzfindigkeit
Bibelstellen zusammengetragen, in denen Aussprüche Christi gegen
den Kapiktalismus und die Kapitalisten, gegen Ausbeutung und

Bedrückung gedeutet werden, so daß der Heiland gewissermaßen
als Vorläufer der modernen Sozialistenführer Bebel und Singer
erscheint. Schließlich wird den Schülern die „Einladung der
Kinder ins Sozialreich“ („Lasset die Kindlein zu mir kommen“)
klar gemacht und gefragt: „Willst du der Einladung Folge
leisten?“ Antwort: „Ja, ich will der Einladung folgen und ein
tüchtiger Sozialist werden.“ — Gottes Wort sagt: „Reiche und
Arme müssen untereinander sein; der HErr hat sie alle gemacht“,
Spr. 22, 2. Das ist die Schöpfung und Ordnung Gottes. Der
Arme soll darnm den Reichen nicht beneiden, und der Reiche soll
den Armen nicht mißachten und drücken; beide sollen einander
in der Liebe dienen. Wie darum dasselbe göttliche Spruchbuch
anderwärts sagt: „Eifere nicht einem Frevler nach“ (sei nicht
neidisch auf ihn) „und erwähle seiner Wege keinen.“ „Wer dem
Geringen Gewalt tut, der lästert desselben Schöpfer; aber wer
sich des Armen erbarmet, der ehret den HErrn.“ „Wer des
Dürftigen spottet, der höhnet desselben Schöpfer; und wer sich
seines Unfalls freuet, wird nicht ungestraft bleiben.“ Und des⸗
halb ist das rechte Verhältnis zwischen beiden dieses: „Arme und
Reiche begegnen einander; aber beider Augen erleuchtet der
HErr.“ Die Mischung der Standesunterschiede ist da, Arme und
Reiche begegnen einander in diesem Leben. Aber beide sollen
stets bedenken, daß die Unterschiede dazn da sind, daß der Niedrige
dem Hohen und der Hohe dem Niedrigen diene. Vgl. Spr. 3, 31;
14. 31; 17, 5; 29, 13. L. F.

Auf Spanien richten sich noch immer die Blicke der Welt und
auf den dortigen Kampf zwischen der Regierung und dem Papste.
Dieser Kampf mag sich noch längere Zeit hinziehen, da beide Par—
teien entschlossen sind, auf ihrem eingenommenen Standpunkt zu
verharren. Es kann kein Zweifel sein, daß auch in der Zukunft
die römische Kirche dort noch eine große Macht entfalten wird.
Sie ist eben die Staatskirche und ist durch die Landesverfassung
gesichert. Der betreffende Artikel in der Konstitution Spaniens
lantet: „Die katholische apostolische römische Religion ist die
Staatsreligion. Die Nation verpflichtet sich, ihren Gottes⸗
dienst und ihre Diener zu erhalten.“ Wohl ist auch eine gewisse
Religionsfreiheit durch die Verfassung getwährt. Es heißt darin:
„Keine Person soll innerhalb der Grenzen Spaniens belästigt
werden wegen ihrer religiösen Ansichten noch wegen der Aus—
iibung ihres besonderen Gottesdienstes.“ Aber dieser Bestimmung
wurde gleich die Beschränkung hinzugefügt: „Gleichwohl werden
keine andern öffentlichen Zexemonien gestattet als die der Staats⸗
religion“, und über die Auffassung und Auslegung dieses Satzes
ist bekannklich der Kampf entstanden. Die Regierung hat den
protestantischen und auch den jüdischen Gemeinden gestattet, an
den Gebäuden, in denen sie Gottesdienst halten, Schilder anzu—
bringen, die dies besagen. Statt dies zuzugeben, hat es der
Payst lieber zu einem Bruch konnnen lassen. Es wird berichtet,
daß der Papst aus seinen überhandnehmenden Nöten in Spanien,
Frankreich, Portugal und Italien mit besonderem Wohlgefallen
seinen Blick auf die Vereinigten Staaten richte, tvo seine Kirche
großes Wachstum und viel Erfolg zu verzeichnen habe. Möge
unser Land und Volk immer besser erkennen, welche Gefahren
ihm von Rom drohen! L. F.

Die religiöse Lage in Japan ist keine gute. Zwar hat das
Christentum viele Anhänger gewonnen, aber weite christliche Kreise
in Japan sprechen es als ihre Meinung aus, daß das Christentum
erst japanisiert werden müsse, um im Lande einwurzeln zu künnen.
Der theologische Lehrer an dem großen Methodistenseminar in
Tokio, I). Takagi, erklärte unter anderm in einem im Hause des
Christlichen Vereins junger Männer in Tokio gehaltenen Vor⸗
trage: „Das Christentum der Zukunft in diesem Lande wird eine
Mischung von westlichen und östlichen Ideen sein, von buddhisti⸗
schen, konfuzianischen und christlichen Elementen.“ Und Prof.

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