Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 13. Dezember 1910, Seite 391

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eine Frauenversannmnmlung abgehalten wurde, um den sittlichen
Stand der in Fabriken arbeitenden Mädchen zu heben, war man
allgemein der überzeugung, daß der Tanz die Hauptschuld trage
an dem sittlichen Tiefstand derselben. Und die Polizei in den
Großstädten hat es schon mehr als einmal bezeugt, daß der
Tanz mehr Mädchen zu Fall und auf die abschüssige Bahn des

—

Lasters bringe als alles andere. L. F.

Ausland.

über den gegenmärtigen Stand der Indenmission macht der
„Alte Glaube“ folgende Mitteilungen: Es ist eine ansehnliche
Schar von Männern und Frauen, die heute im Dienst des großen
Königs von Israel steht. Einschließlich aller Hilfskräfte: Lehrer
und Lehrerinnen, Arzte und Pflegerinnen, Kolporteure und Haus⸗
väter und Missionarsfrauen, verfügt die Judenmission heute über
eine Schar von 854 Arbeitern auf 241 Stationen. Davon stellt
England allein 662 Arbeiter. Alle evangelischen Kirchengemein⸗
schaften sind daran beteiligt, und es gibt kaum ein von Juden
bewohntes Land, wo nicht die Mission vertreten wäre. Leider
ist sie da am schwächsten, wo sie am stärksten sein sollte, nämlich
in Rußland, wo die Verhältnisse des Landes ihr viele Hindernisse
in den Weg legen. Je nach Bedürfnis und Möglichkeit braucht
die Judenmission die verschiedensten Mittel, um ihren Zweck zu
erreichen: öffentliche Vorträge. Katechumenenunterricht. Prose⸗
lytenheime (mehr im Westen), Jugendunterricht, Kolportage, Ver⸗
kündigung „an den Landstraßen und Zäunen“ (mehr im Osten),
Hospitäler und missionsärztliche Behandlung hier und dort. Es
gehört nicht geringe Opferwilligkeit von christlicher Seite dazu,
nut die verhältnismäßig großen Ausgaben der Judenmission zu
bestreiten, denen doch die Früchte so wenig zu entsprechen scheinen.
Scheinen — denn wenn die Gebiete der Judenmission nicht so
weit zerstreut wären über die ganze Welt, so würde es sich wohl
zeigen, daß im jüdischen Volke verhältnismäßig nicht weniger
Seelen durch die Mission bekehrt werden als in andern nicht⸗
christlichen Völkern. Wie die Sachen liegen, verschwinden einst⸗
weilen noch die Judenchristen in ihrer Zerstrenung. Nur in
Abessinien hat die große Londoner Missionsgesellschaft unter der
Leitung des deutschen Missionars Flad kleine Gemeinden und
Gemeinschaften unter der jüdischen Landbevölkerung, den Falascha,
zu sainmeln bermocht. L. F.

Gegen den Schnndlesestoff hat der Berliner Lehrerverein
kürzlich ein Warnungsblatt verbreitet. Es richtet sich zunächst
gegen die deutschländische verführerische Literatur, die nach den
von dort kommenden Schilderungen allerdings ganz greulich sein
muß. Aber auch in unserm Lande gibt es genug schlechte Bücher
und Zeitschriften, und alle Eltern sollten ihre Pflicht nach dieser
Seite hin nicht versäumen und zu Herzen nehmen, was dieser
Aufruf sagt. Es heißt darin: „Eltern, achtet auf das, was
eure Kinder lesen! Habt ihr euch die Hefte mit den grellbunten
Bildern auf dem Deckel, die eure Kinder in der Jackentasche und
in der Schulmappe herumtragen und die sie von Hand zu Hand
weitergeben, schon einmal gründlich angesehen? Habt ihr noch
nicht bemerkt, wie sie mit gierigen Augen und glühenden Wangen
darüber gebeugt sitzen, wie sie bei den Besorgungen, die sie für
euch machen, auf der Treppe, auf der Straße, in der elektrischen
Straßenbahn, im Stehen und Gehen und Sitzen darin lesen?
Und wenn du, lieber Vater, einmal ein paar der modernen
Schnröker aus deines Jungen tiefster Rocktasche einer gründlichen
Durchsicht unterziehst, dann wirst du mit Verwunderung wahr—
nehmen, daß auch der blutrünstigste Indianerschnöker deiner
eigenen Knabentage eine harmlose Kleinkindergeschichte war im
Vergleich zu der Lieblingslektüre unserer Jugend von heute. Was
sich hier vor den Blicken des Lesers auftut, das ist die Hochschule
modernen Verbrechertums; das ist mehr oder weniger deutliche

Verherrlichung ungeheuerlicher Gewaltmenschen, die Raub an
Raub und Mord an Mord reihen. Lies ein vaar dieser Hefte
und frage dich, ob ein Kindessinn, der monatelang mit solcher
Kost genährt wird, rein, unverdorben und gesund bleiben kann.“

L. F.

Aus YWelt und Zeit.

Präsident Taft gebraucht in der Proklamation, durch die er
den diesjährigen Danksagungstag ausschreibt, den Ausdruck: n-
jomin9 the paople upon that day to meet in their churches“ ꝛc.
Einen ähnlichen Ausdruck gebrauchte vor einigen Jahren auch
Präsident Roosevelt. Der Ausdruck ist unstatthaft. In bezug
auf religiöse übungen lassen Christen sich nicht von Menschen
„enjoinen“, das heißt, anweisen, was sie tun sollen. In Amerika
erst recht nicht. Hinter allen Menschengeboten steckt das Papsttum.
Es wäre bedauerlich, wenn unsere Präsidenten sich bei ihren Pro⸗
klamationen für den nationalen Danktag solche Ausdrücke wie „en⸗
join“, Command“ und dergleichen angewöhnen würden. D.

Der jüngst in das amerikaͤnische Abgeordnetenhaus erwählte
Sozialist, Viktor L. Berger von Milwaukee, hielt am 19. Novem⸗
ber eine Rede in der Liederkranzhalle zu St. Louis. Darin sagte
er: „Meine Gegner nennen mich einen Verräter, weil ich die
Konstitution (der Vereinigten Staaten) für veraltet ansehe. Ich
behaupte das allerdings und noch mehr dazu. Wenn Gottes Wille
und die allmächtige Konstitution fordern, daß Arbeiter die Sklaven
des Kapitals sein müssen, dann sage ich: Man ändere die Kon⸗
stitution!“ Wir sehen ganz und gar ab von der unlauteren Be—
gründung, womit Herr Berger seine Behauptung stützen will, und
registrieren seinen Ausspruch nur als eine sozialistische Gottes⸗
lästerung. D.

Adventsstimmen.

Mit dem ersten Advent beginnt das Kirchenjahr.
ber hat man dies „Jahr der Gnade“ mit dem „Naturjahr“ ver⸗
glichen. Während das Naturjahr mit dem 1. Januar im Winter
beginnt und mit dem Winter schließt, eröffnet das Gnadenjahr
seinen Lauf mit dem Frühling. Adventsbotschaft ist Frühlings⸗
botschaft; mitten im Winter klingt es: „Siehe, Zion, dein König
kommt!“ Die vier Adventssonntage sind vier Lenzschwalben,
Frühlingssänger und Herolde, die den Einzug des Königs ver⸗
künden, mit welchem Licht, Leben und Liebe in eine dunkle, tote,
liebeleere Welt kommt. Es folgt dann der Glutsommer, die
Passionszeit mit ihren heißen Strahlen, mit dem Dürsten und
Verschmachten des HErrn. Aber es folgt auch der reiche Herbst,
die süße Frucht aus den Leiden: sein Auferstehen, sein Heimgang
zum Vater, die Sendnng des Geistes und die Früchte des Geistes,
wie die Trinitatissonntage sie schildern und fordern. Da, wo sie
sich zu Ende neigen, vom 16. Sonntage an, beginnt mit dem
fallenden Laub und dem Evangelium vom Jüngling von Nain,
dieser fallenden Menschenblune, der Winter im Kirchenjahre. Es
reden die Evangelien von Tod und Gericht, von Sichtung unter
den Gästen und Abrechnung mit den Knechten, von Jerusalems
Ende und dem Ende der Welt, von klugen und törichten Jung⸗
frauen, die der Bräutigam, von Schafen und Böcken, die der
Erzhirte scheidet. Da ist's Winter, voller Winter. Aber wenn
draußen die Flocken fallen und der Wind über die geernteten
Stoppelfelder geht und das Herz durchschauert ist von den Bil⸗
dern der Vergänglichkeit und des großen Erntetages, dann tönt
ihm wieder mitten im Winter der Frühlingsgruß entgegen:
„Siehe, dein König kommt zu dir!“ Noch ist nicht letzter Winter,
noch ist die letzte Entscheidung nicht gefallen. An deinen Lebens⸗

Von alters

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