Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 27. Dezember 1910, Seite 407

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Er utheraneE

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gedanke, und Menschengedanken haben in der christlichen
Kirche keine Berechtigung. 2. Die Ohioer und Jowaer verstehen
umter dem „Glauben“, den sie von Gott angesehen haben wollen,
nicht den christlichen Glauben an das Evangelium, der ein
reines Gnadengeschenk Gottes ist, sondern ein „Verhalten“, das
eine menschliche Leistung in sich schließt. In dieser Dar⸗
legung hatte der „Lutheraner“ unter andern die Worte gebraucht:
„Die ganze ‚„Ansehung des Glaubens' würde ihnen (den Gegnern)
keine Freude mehr machen, wenn sie den Glauben nicht mehr als
eine menschliche Leistung auffassen dürften, wodurch sich ein Mensch
bor Em andern auszeichnet.“ Wir müssen nun der „Kirchlichen
Zeitschrift“ der Jowasynode Kredit dafür geben, daß sie den
„Lutheraner“-Artikel ihren Lesern vollständig vorlegt. Aber nicht
recht ist, wie die iowaͤsche Zeitschrift die Wirkung der von dem
„Lutheraner“ bezeugten Wahrheit abzuschwächen sucht. Sie wirft
uns nämlich Herzensrichterei vor, wenn wir sagen, daß
es unsern Gegnern um einen „Glauben“ zu tun sei, der nicht
allein von der göttlichen Gnade gewirkt, sondern auch zugleich eine
menschliche Leistung ist, wodurch sich ein Mensch vor dem andern
auszeichne. Die iowasche Zeitschrift ruft aus: „Seit wann ge—
hört D. Pieper zu denen, die im Herzen lesen können?“ Darauf
ist unfere Antwort: D. Pieper kann nicht im Herzen lesen. Er
kann aber lesen und hat gelesen, was unsere irrenden Gegner
in ihren Schriften klar und deutlich geschrieben haben. Und
in ihren Schriften haben sie nicht nur ausgesprochen, daß die
Bekehrung oder der Glaube nicht allein von Gottes Gnade,
sondern auch von dem menschlichen Verhalten abhänge, sondern
auch noch hinzugesetzt, daß es „unchristlich und heidnisch“ sei,
wenn man lehre, daß Bekehrung und Seligkeit „in keiner Hin—
sicht vom Verhalten des Menschen der Gnade Gottes gegenüber,
sondern in jeder Hinsicht allein von Gott abhängig sei“. (Luth.
Kirchenzeitung von Colunnbus 1885. S. 76.) Nicht bloß so
nebenbei. sondern in Dutzenden von Stellen kehrt, wie so oft von
uns nachgewiesen ist, in den gegnerischen Schriften die Behauptung
wieder, „daß in gewisser Hinsicht Bekehrung und Seligkeit auch
vom Menschen und nicht allein von Gott abhängig ist“'. Der
„Lutheraner“ hat also nicht Herzensrichterei getrieben, sondern
nach den klaren Worten geurteilt, in denen die Gegner
ihre Gedanken über Glauben und Seligkeit vor Welt und Kirche
offenbaren. Wenn daher die iowasche Zeitschrift meint, die
Ausführungen des „Lutheraner“ mit der Bemerkung abtun zu
könuen: „Seit wann gehört J). Pieper zu denen, die iin Herzen
lesen können?“ so geht daraus hervor daß sie die Ausführungen
des „Lutheraner“ nicht widerlegen kann. O möchten doch alle,
die sich Lutheraner nennen. zur sola Rgratia zurückkehren, das
heißt, zu der Lehre, daß ein Mensch allein aus Gnaden
bekehrt und selig wird: Dann twürde es wahrlich mit der rechten
Einigkeit der lurherischen Hirche hier in Amerika und in allen
undern Ländern keine Not niehr haben. F. P.

Eine lutherische Krankenpflegerin aus unsern Kreisen wird
öfters durch ihren Beruf in ein großes römisch-katholisches Hospital
in einer Großstadt unsers Landes geführt. Sie bemerkte, daß
die Nonnen, die die Krankenpflege in jenem Hospital zu besorgen
haben, in möglichst unauffälliger Weise an die Kranken bedruckte
Karten austeilten. Als sie eine dieser Karten erlangte, fand sie
darauf folgendes gedruckt: ö

Fahrkarte für die Reise in den Himmel.
Abfahrt: Zu jeder Stunde.
Ankunft: Wann Gott will.

Preise für die verschiedenen Züge:
Klasse (Eilzug): Taufunschuld; Ordensgelübde; Martyrium.
Klasse (direkter Zugi: Bekehrung, Buße und gute Werke.
Klasse (gewöhnlicher Zug): Einfache Haltung der Gebote Gottes und
der Kirche und Erfüllung der Standespflichten.
4. Klasse (selten benutzt): Bekehrung auf dem Sterbebette.

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Bemerkungen.

1. Rückfahrtkarten werden nicht ausgegeben.

2. Vergnügungszüge gehen nicht ab.

3. Kleine Kinder, die noch nicht den Gebrauch der Vernunft, haben,
fahren unentgeltlich, wenn fie sich nur auf dem Schoße der Mutter (Kirche)
befin den.

4. Die Passagiere werden ersucht, kein anderes Gepäck mitzunehmen als
gute Werke, wenn sie nicht den Zug versäumen oder auf der letzten Station
eine unliebsame Verspätung haben wollen.

5. Auf der ganzen Strecke und auf jeder Station werden Reisende auf⸗
genommen.

6. Jede Karte muß den Stempel der heiligmachenden Gnade tragen;
darum am besten am Gitter des Beichtstuhls abzuholen.

7. Jeder Reisende kann während der ganzen Fahrt die Züge wechseln,
in eine höhere Klasse umsteigen, wenn er den höheren Preis nachzahlt.
Dagegen ist das Umsteigen in einen Zug niederer Klasse als lebensgefährlich
verboten.

Die Eisenbahnverwaltung.
Die katholische Kirche.
Zugführer: Schutzengel.

So deutlich wie möglich ist auf dieser Karte die römische, seelen—
verderbliche Lehre von der Verdienstlichkeit der guten Werke bor⸗
getragen. Von Christo, dem einigen Heiland der Sünder, wird
kein Wort gesagt. Wer sich nach dieser Anweisung richtet, ge—
langt nicht in den Himmel, sondern in die Hölle. Und diese
Weisung wird gerade Kranken und Sterbenden gegeben. So
zeigt sich die römische Kirche auch hier wieder als Seelenmörderin,
und alle Kranken, die rönisch-katholische Hospitäler aufsuchen,
sollen nicht vergessen, daß man dort in offener oder verborgener
Weise römische „Bekehrungsversuche“ machen wird, und sollen⸗
sich auch nicht durch das scheinheilige Wesen der Mönche und
Nonnen bestechen lassen. L. F.

Ausland.

über die „Entkirchlichung der Massen“ brachte die Berliner
„Post“, das dortige Hauptblatt der Reichspartei, vor einiger Zeit
einen längeren Artikel, der zu denken gibt und aus dem wir nach
deutschländischen Blättern einige Sätze herausheben. Das Blatt
sagt: „Es ist keine Frage mehr: Wir stehen vor einer zu—
nehmenden Entkirchlichung der breiten Massen. Das wird nicht
allein durch die von Jahr zu Jahr steigenden Austritte aus der
Landeskirche betviesen, sondern auch durch die immer sinkende
Ziffer der Teilnehnier an Abendniahlsfeiern, durch die wesent⸗
liche Verminderung des Absatzes von Bibeln und vor allem durch
den zahlenmäßig bedeutenden Rückgaug des Nachwuchses im Pfarr⸗ ö
amte, durch den die Besetzung oder vielmehr Nichtbesetzung von
Pfarrstellen geradezu zu einer Kalamität geworden ist. Einige
Zahlen mögen die Größe der ganzen Bewegung erläutern. Die
Austritte aus der preußischen Landeskirche, die in Jahre 1900
2228 betrugen, sind nunmehr auf jährlich rund 20.000 gestiegen.
Der Besuch des Abendmahles ist in den letzten fünfzehn Jahren
um durchschnittlich zwölf Prozent gesunken. über den Absatz von
Bibeln besteht keine zuverlässige Statiftik für Preußen allein. Für
das Deutsche Reich aber hat die Sächsische Hauptbibelgesellschaft
für sich allein von 1906 bis 1907 einen Rückgang von 50,000
Neuen Testamenten und 8500 Volksbibeln festgestellt.
Jahresbedarf an Anwärtern des geistlichen Amtes“ für die älteren
preußischen Provinzen beträgt rund 250. Während 1895 noch
312 Kandidaten ordiniert wurden, ist diese Zahl bis 1907 auf
182 und seitdem wahrscheinlich noch weiter gefunken. In noch
größerem Maße hat die Zahl der Theologiestudierenden abge⸗
nommen. Das sind bedenkliche Zeichen, und man kann verstehen,
wenn Freunde der Kirche diese Betvegung in ihrer Gesamtheit als
sehr ernst betrachten.“ L. F.

Die Bedrückung der Mission in Madagaskar, von der öfters
an dieser Stelle berichtet worden ist, scheint zu Ende zu sein.
Der bisherige Gouberneur Augagneur, der grimmige Feind aller

Der

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