Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1849-06-12, Seite 165

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl—Abendmahlsfeier 39 · Gottesdienſt 3

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und Gottesdienst gute Acht gegeben habe, und als eine Oberkeit darob gehalten). Siehe, da Ezechias also betet, kommt Esaias, der Prophet, und entbeut ihm Gottes Gnade, und sagt ihm noch fünfzehn Jahre zu, zu leben, und läßt ein Pflaster von Feigen machen, und legt's auf seine Drüse, daß der König gesund würde. Esa. 38. Also redet auch Sirach und spricht: Mein Kind, wenn du krank bist, so verachte dies nicht, daß du den HErrn bittest, so wird er dich gesund machen. Laß von der Sünde, und mache dein Herz unsträflich, und reinige dein Herz von aller Missethat ꝛc. Darnach lasse den Arzt zu dir, denn der HErr hat ihn geschaffen, und laß ihn nicht von dir, weil du sein noch bedarfst. Es kann die Stunde kommen, daß dem Kranken allein durch jenes (das Gebet und Bekehrung) geholfen werde, wenn sie den HErrn bitten, daß es mit ihm besser werde und Gesundheit kriegen länger zu leben. Item Psalm 107.: Die Narren werden geplagt und werden todt krank. Wenn sie aber zum HErrn rufen in ihrer Noth, so hilft er ihnen aus ihren Aengsten; er sendet sein Wort und macht sie gesund, und errettet sie, daß sie nicht sterben.

Auf solche Weise sollen wir uns drein schicken, und uns der Hilfe Gottes und unsers Glaubens erinnern, so oft wir in den zehn Geboten sagen: Ich bin der HErr, dein Gott. Gott aber ist nicht ein Gott der Todten, sondern der Lebendigen. Derwegen werde ich leben, denn der HErr ist mein Gott. Was sollte mir denn die Pestilenz thun? Ich will und muß leben, ist es nicht hier, so ist es dort im ewigen Leben. Ich glaube an Gott den Allmächtigen, der mir das Leben gibt und mich beim Leben erhält, das mir weder Pestilenz, Tod noch Teufel nehmen können. Denn ich glaube an JEsum Christum, meinen HErrn, der zur Rechten Gottes sitzt, und ist mein Seligmacher. Glaube ich an den und bin selig, was sollte denn der Tod mir schaden? Ich bitte auch täglich: HErr, erlöse mich von allem Uebel! und ich sage darauf ein gut stark Amen. Wohlan, so bin ich nun zufrieden, Gott mach's mit mir nach seinem gnädigen Gefallen! Ich bin doch sein, und lebe ewig. Darauf lebe ich, darauf sterbe ich, Gottes bin ich todt und lebendig.

Solches habe ich Euch aufs kürzest, so viel ich dies halb Stündlein vermocht, schreiben wollen, als ein Christ einem Christen, ein Bruder seinem Bruder und als ein Lehrer und Diener JEsu Christi. Wollt derwegen unerschrocken sein, und mit David sagen: Wenn mir gleich Leib und Seele verschmachtet, noch bist du, Gott, meines Herzens Trost und mein Theil. Der ewige, gütige Gott wende seinen Zorn von uns, und tröste, stärke und erhalte Euch mit Eurem lieben Weib und Kinderlein und Eure ganze Freundschaft, um JEsu Christi, seines lieben Sohnes willen, Amen.

Dresden, den 8. October 1564.

Mit Lust gieng der ungerathene Sohn aus seines Vaters Haus, mit Schmerzen kam er wieder. Bedenke das Ende. Je größere Lust im Anfang, desto größerer Schmerz am Ende.

(Eingesandt von Pastor Keyl.)

Die ursprüngliche Gottesdienstordnung in den deutschen Kirchen lutherischen Bekenntnisses.

(Fortsetzung.)

6. Die Anordnung der einzelnen Gottesdienste.

Zur leichteren Uebersicht wollen wir den Haupt-Gottesdienst als in zwei Hälften getheilt betrachten, wovon die erste die Handlung des Worts und die andere die des Sacraments umfaßt; während nach den alten Kirchenordnungen in der ersten Hälfte alles verschieden ist und außer der Predigt nur das „Ehre sei Gott in der Höhe“ und der Glaube durchgängig gefunden wird, so zeigt sich in der zweiten Hälfte nach allen alten Agenden eine völlige Gleichförmigkeit durch das ganze Kirchenjahr hindurch und nur etwa in der Präfation findet sich eine Andeutung auf eine Festzeit.

In der ersten Hälfte des Hauptgottesdienstes stehen zuerst der Introitus, das Kyrie und das große Gloria. Mit dem Introitus verkündigt der Chor ähnlich, wie einst der Engel den Hirten, der Gemeinde die besondere Bedeutung des Sonn- oder Festtages. Dann läßt die Gemeinde in dem Kyrie ihre Bitte um Vergebung der Sünde vor dem dreieinigen Gott kund werden, worauf der Prediger mit der Intonation „Ehre sei Gott in der Höhe“ ermuntert, Gott seine Ehre durch den Glauben zu geben, daß der Vater um Christi seines Sohnes willen durch Kraft des Heiligen Geistes aus Gnaden die Sünde vergeben, und nun bekennt die Gemeinde lobpreisend den dreieinigen Gott und seine großen Thaten in dem Liede „Allein Gott in der Höh sei Ehr“. Diese drei Stücke, denn die beiden letzteren machen bekanntlich nur eins, nemlich das große Gloria aus, werden in allen rein lutherischen Kirchenordnungen und zwar in der angegebenen Aufeinanderfolge vorgeschrieben, demnach beginnt der Hauptgottesdienst fast allgemein mit dem Introitus. Da aber der Gesang der Introiten, weil sie in lateinischer Sprache abgefaßt waren und die Mitwirkung eines Chores erforderten, an vielen Orten nicht ausgeführt werden konnten, so erlauben die meisten Kirchenordnungen ausdrücklich, daß anstatt des Introitus ein deutsches Kirchenlied gesungen werde. Nur in einigen wenigen Kirchenordnungen gehen dem Introitus Stücke aus der Sonntagsmette voraus, z. B.: „Komm Heiliger Geist“, die Lection, das Benedictus oder das Tedeum; einige andere stellen vor dem Introitus nach dem Vorbilde der römischen Kirche das Confiteor oder die Verlesung der allgemeinen Beichte und Absolution; die meisten Kirchenordnungen jedoch haben dies weggelassen, weil die Beichte ja im Kyrie liegt. Bei dem Kyrie schreibt nur eine Kirchenordnung das Knien vor. In zwei Kirchenordnungen fehlt das große Gloria und ungefähr sechs unter einander verwandte erlauben, es im Falle des Zeitmangels wegzulassen.

Es folgt nun auf das Gloria in der Regel die Salutation (der HErr sei mit Euch), Collecte, (doch ohne vorhergehende Intonation und Responsorium), Verlesung der Epistel, Zwischengesang und Verlesung des Evangeliums; rücksichtlich dessen, was zwischen Epistel und Evangelium fällt, wobei starke Abweichungen hervortreten, verweise ich auf das oben bei den Kirchenliedern Gesagte. Im Uebrigen zeigen die Kirchenordnungen echt lutherischen Gepräges wenig Unterschied. Hierher gehört z. B. die Vertauschung der Collecte als des Bittgebetes der Gemeinde mit dem allgemeinen Kirchengebete, welches einige Agenden an diese Stelle setzen.

Nach Verlesung des Evangelii folgt in allen rein lutherischen Kirchenordnungen mit wenigen Ausnahmen das von dem Geistlichen intonirte: „Ich glaub an Einen Gott allein.“ Dann das von der Gemeinde gesungene Lied: „Wir gläuben all an einen Gott“, hierauf die Predigt und nach derselben ein Lied, welches sich auf die Predigt schicken soll. Nur eine auch nicht ganz reine Liegnitzer Gottesdienstordnung vom Jahr 1534. läßt nach dem Evangelio das Lied: „Komm Heiliger Geist“ singen, darauf predigen und weiset dem Glaubensbekenntniß erst seine Stelle vor der Vermahnung an die Communicanten an, wie dies in der frühesten Kirche aus gewissen, später nicht mehr anwendbaren Ursachen geschah; andere ähnliche Abweichungen in der Stellung des Glaubensbekenntnisses können hier eben so mit Stillschweigen übergangen werden, wie die Erklärung der einzelnen eben angeführten Stücke, von denen schon oben die Rede war, wir gehen daher sogleich zur Betrachtung der

zweiten Hälfte des Hauptgottesdienstes über, welche die Handlung des Sacraments umfaßt, dazu gehören zuerst Salutation, Präfation, Sanctus und Vermahnung an die Communicanten. Die Salutation gehört an dieser Stelle nothwendig zu der Präfation und erscheint vor dieser immer, wie vor der Eingangscollecte. Im übrigen weichen die Kirchenordnungen in der Anordnung dieser Stücke aufs Weiteste von einander ab, und zwar lassen sich dieselben nach Abzug unerheblicher Einzelnheiten füglich in drei Hauptclassen bringen. Die erste und an Zahl geringste läßt erst das Vaterunser oder eine Paraphrase (Umschreibung desselben) und darauf eine Vermahnung an die Communicanten verlesen und geht dann zur Communion selbst über, läßt aber bei der Consecration kein Vaterunser mehr sprechen oder singen. Die zweite, an Zahl die mittlere, stellt die Vermahnung an die Communicanten voran, darnach Salutation, Präfation und Sanctus, worauf dann Consecration und Austheilung folgt. Die dritte endlich und zahlreichste läßt diese Abtheilung aus der Aufeinanderfolge von Salutation, Präfation, Sanctus und Vermahnung bestehen. Nimmt man hierzu, daß fast alle Kirchenordnungen frei geben, in Berücksichtigung der Zeit entweder die Vermahnung oder die Präfation wegzulassen, obgleich zu der ersteren auch sehr kurze Formulare vorhanden sind, so ist es leicht erklärlich, wie die drei angegebenen Reihenfolgen durch solche verschiedene Auslassungen vielfach in einander übergehen konnten.

Was nun die folgenden Bestandtheile der Com-

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and divine service, and as a magistracy has upheld it). Behold, when Hezekiah prayed thus, Isaiah the prophet came, and proclaimed to him God's grace, and promised him yet fifteen years to live, and had a plaster of figs made, and laid it on his boil, that the king might be made whole. Is. 38. Thus also Sirach speaks and says: My son, when thou art sick, despise not this, that thou pray unto the LORD, and he will make thee whole. Leave off from sin, and make thine heart blameless, and cleanse thine heart from all wickedness, etc. Then give place to the physician, for the LORD hath created him, and let him not go from thee, for thou hast need of him. There may come an hour that the sick man shall be helped by the former alone (prayer and conversion), if they pray the LORD that it may go better with him and that they may obtain health to live longer. Likewise Psalm 107: Fools are plagued and become sick unto death. But when they cry unto the LORD in their trouble, he delivereth them out of their distresses; he sendeth his word and healeth them, and saveth them that they die not.

In such manner we should compose ourselves to it, and remind ourselves of God's help and of our faith, as often as we say in the ten commandments: I am the LORD, thy God. But God is not a God of the dead, but of the living. Therefore I shall live, for the LORD is my God. What then should the pestilence do to me? I will and must live; if it is not here, then it is yonder in eternal life. I believe in God the Almighty, who giveth me life and preserveth me in life, which neither pestilence, death, nor devil can take from me. For I believe in JESUS Christ, my LORD, who sitteth at the right hand of God, and is my Saviour. If I believe in him and am blessed, what then should death harm me? I also pray daily: LORD, deliver me from all evil! and I say thereto a good strong Amen. Well then, I am now content; let God do with me according to his gracious good pleasure! I am yet his, and live for ever. Thereon I live, thereon I die; I am God's, dead and living.

This have I desired to write unto you as briefly as I could in this half hour, as a Christian to Christians, a brother to his brother, and as a teacher and servant of JESUS Christ. Be ye therefore undismayed, and say with David: Though my flesh and my heart faileth, yet art thou, God, the strength of my heart and my portion. May the eternal, gracious God turn his wrath from us, and comfort, strengthen and keep you with your dear wife and little children and all your kindred, for the sake of JESUS Christ, his dear Son, Amen.

Dresden, the 8th of October 1564.

With delight the prodigal son went out from his father's house; with sorrow he came back again. Consider the end. The greater the delight at the beginning, the greater the sorrow at the end.

(Contributed by Pastor Keyl.)

The Original Order of Divine Service in the German Churches of the Lutheran Confession.

(Continuation.)

6. The Arrangement of the Individual Services.

For easier survey we will regard the chief service as divided into two halves, of which the first embraces the action of the Word and the other that of the Sacrament; while according to the old church orders everything in the first half is different, and except the sermon only the "Glory be to God on high" and the Creed are found throughout, in the second half, according to all the old Agenden, a perfect uniformity shows itself through the whole church year, and only in the Preface, perhaps, is there found an allusion to a festival season.

In the first half of the chief service stand first the Introit, the Kyrie and the great Gloria. With the Introit the choir announces to the congregation the special significance of the Sunday or festival day, much as the angel once did to the shepherds. Then the congregation in the Kyrie makes known its petition for forgiveness of sin before the triune God, whereupon the minister with the intonation "Glory be to God on high" exhorts them to give God his honor through faith, that the Father, for the sake of Christ his Son, through the power of the Holy Ghost, freely forgives sin; and now the congregation, praising, confesses the triune God and his great deeds in the hymn "Allein Gott in der Höh sei Ehr." These three parts, for the last two, as is well known, make up but one, namely the great Gloria, are prescribed in all purely Lutheran church orders, and indeed in the order given; accordingly the chief service begins almost universally with the Introit. But since the singing of the Introits, because they were composed in the Latin language and required the cooperation of a choir, could not be carried out in many places, most church orders expressly permit that instead of the Introit a German church hymn be sung. Only in a few church orders are pieces from the Sunday Matins placed before the Introit, e. g.: "Come, Holy Ghost," the Lesson, the Benedictus or the Te Deum; some others place before the Introit, after the pattern of the Roman church, the Confiteor or the reading of the general Confession and Absolution; the most church orders, however, have omitted this, because the Confession lies already in the Kyrie. At the Kyrie only one church order prescribes kneeling. In two church orders the great Gloria is lacking, and about six related to one another permit it to be omitted in case of want of time.

There follows now upon the Gloria, as a rule, the Salutation (The LORD be with you), Collect, (yet without preceding Intonation and Responsory), reading of the Epistle, Gradual hymn and reading of the Gospel; as regards what falls between Epistle and Gospel, wherein strong differences appear, I refer to what was said above concerning the church hymns. In other respects the church orders of a genuinely Lutheran stamp show little difference. To this belongs, e. g., the exchange of the Collect, as the petition of the congregation, for the general church prayer, which some Agenden put in this place.

After the reading of the Gospel there follows in all purely Lutheran church orders, with few exceptions, the Creed "Ich glaub an Einen Gott allein," intoned by the minister. Then the hymn sung by the congregation: "Wir gläuben all an einen Gott," thereupon the sermon, and after it a hymn which is to suit the sermon. Only a Liegnitz order of service of the year 1534, itself not quite pure, has the hymn "Komm Heiliger Geist" sung after the Gospel, then preaching, and assigns to the Creed its place first before the exhortation to the communicants, as was done in the earliest church for certain reasons no longer applicable; other similar deviations in the position of the Creed may here be passed over in silence, just as the explanation of the several parts just mentioned, of which mention has already been made above; we therefore pass at once to the consideration of the

second half of the chief service, which embraces the action of the Sacrament; to this belong first the Salutation, Preface, Sanctus and exhortation to the communicants. The Salutation belongs at this place necessarily to the Preface, and always appears before it, as before the opening Collect. In other respects the church orders differ most widely from one another in the arrangement of these parts, and indeed, after deducting unimportant particulars, they may fitly be brought into three main classes. The first and least in number has first the Lord's Prayer or a paraphrase (rewording) of it, and thereupon an exhortation to the communicants read, and then proceeds to the communion itself, but at the consecration has no Lord's Prayer any more said or sung. The second, in number the middle one, places the exhortation to the communicants first, thereafter Salutation, Preface and Sanctus, whereupon then consecration and distribution follow. The third finally and most numerous has this division consist of the sequence of Salutation, Preface, Sanctus and exhortation. If one adds to this that almost all church orders leave it free, in consideration of the time, to omit either the exhortation or the Preface, although for the former also very short formularies are at hand, it is easily explained how the three orders given could pass over into one another in many ways through such various omissions.

As for the following component parts of the Com-