Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1850-02-19, Seite 99

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Kirchengehen 6 · Zonntag · Sonntag 1

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daß man den Tag heiligen soll, mehr, denn am Feiren. Denn GOtt spricht nicht: Du sollt den heiligen Tag feiern, oder Sabbath machen; das findet sich wol selber: sondern, du sollt den Feiertag oder Sabbath heiligen, daß ihm gar viel mehr am Heiligen, denn am Feiren liegt. Und wo eines sollte oder könnte nachbleiben, so wäre besser das Feiren, denn das Heiligen nach bliebe; weil das Gebot allermeist aufs Heiligen dringet, und den Sabbath nicht gebeut um sein selber willen, sondern um des Heiligen willen. Die Jüden aber achten das Feiren höher, welches GOtt und Moses nicht thun, aus ihrem eigenen Zusatz, denn das Heiligen.

„Daß nun Moses den „„siebenten““ Tag nennet und wie GOtt die Welt in sechs Tagen geschaffen hat, darum sie nichts arbeiten sollen, das ist der zeitliche Schmuck, damit Moses dies Gebot seinem Volk insonderheit zu der Zeit anzeucht. Denn vorhin findet man solches nicht geschrieben, weder von Abraham, noch der alten Väter Zeiten, sondern ist ein zeitlicher Zusatz und Schmuck, allein auf dies Volk, so aus Egypten geführt ist, gestellet, der auch nicht ewig bleiben sollte, so wenig als das ganze Gesetz Mosis. Aber das Heiligen, das ist, Gottes Wort lehren und predigen, welches ist die rechte, lautere und bloße Meinung dieses Gebots, ist von Anfang an gewes't, und bleibet für und für bei aller Welt. Darum uns Heiden der siebente Tag nichts angehet, auch die Jüden selbst nicht länger angehet, denn bis auf Messiam; wiewohl die Natur und Noth zwinget, daß, welches Tages oder Stunde GOttes Wort geprediget wird, daß man daselbst, wie gesagt, stille sein muß, feiren oder Sabbath halten. Denn Gottes Wort kann nicht gehöret noch gelehret werden, wo man dieweil auf etwas anderes gedenket oder nicht stille ist.

„Darum spricht auch Jesaias Cap. 66, 23., daß solcher siebenter Tag oder Schmuck Mosis, wie ichs nenne, solle aufhören zu Messias Zeiten, wenn das rechte Heiligen und GOttes Wort reichlich kommen wird: „„Es wird sein““, spricht er, „„ein Sabbath am andern, ein neuer Mond am andern““, das ist, es wird eitel Sabbath und kein sonderlicher siebenter Tag, oder sechs Tage darzwischen sein: denn das Heiligen, oder GOttes Wort, wird täglich und reichlich gehen, und alle Tage zu Sabbathen werden.“

3. In Luthers Auslegung der zehen Gebote vom Jahre 1538 heißt es § 1—3 also:

„„Dies ist mein Gebot““, spricht Christus Joh. am 15, 12., „„daß ihr euch untereinander liebet““; und wie Paulus Röm. 13, 10. sagt: „„Die Liebe ist die Erfüllung des Gesetzes.““ So man die Liebe hat, ist kein Gesetz nöthig; hat man sie nicht, so ist kein Gesetz genug. Darum wird in diesem dritten Gebot das Werk geboten, ja, vielmehr die Ruhe, daß man GOtt mit Werken nicht erzürne. Denn eigentlich wird am Feiertage kein Werk geboten. Und also bereiten die drei ersten Gebote den Menschen zu GOtt, als eine lautere Materie, daß er im Herzen, Mund und Werken Ruhe habe, das ist, daß er eine lautere Ruhe im innerlichen, äußerlichen und mittleren Menschen habe, welche da sind, der sinnliche, vernünftige und geistliche Mensch.

„Hie sollt du zwei Dinge merken. Das erste: Der Sabbath war geboten den Jüden zu feiren im Fürbilde, wie das St. Paulus deutlich anzeiget Coloss. 2, 17., da er spricht: „„Die da sind ein Schatten des Zukünftigen, aber der Leib ist in Christo.““ Darum alle Dienstarbeit und Handthierung, wiewohl sie an sich selbst gut sind, bedeuten die unziemlichen sündlichen Werke des alten Menschen. Denn gleichwie etliche Thiere der Bedeutung halben unrein waren, ob sie wohl an sich selbst gut, rein und gesund waren, als von GOtt erschaffen, und doch unrein und böse Ding bedeuteten; also ist es mit den leiblichen Werken, die am Feiertage verboten sind (wiewohl sie an ihnen selbst gut sind); denn sie bedeuten zukünftige Offenbarung des Uebels. Also, der Jüden Sabbath bedeutet die geistliche Zeit, die Christus, die Sonne der Gerechtigkeit, erleuchtet hat, welche Zeit keine Nacht hat. Esa. 66, 23.: „„Es wird ein Monat am andern, und ein Sabbath am andern sein.““ Und St. Paulus strafet die Galater, Gal. 4, 10., daß sie nach äußerlichem jüdischen Schein Tage, Monden und Jahrzeit hielten.

„Darum hat dies Gebot eigentlich, ja, alle Gebote, aufgehöret bei den vollkommenen Christen. „„Denn dem Gerechten ist kein Gesetz gegeben““, 1 Timoth. 1, 9. Doch hat die Kirche etliche Feste behalten, der Unvollkommenen halben, denen das Wort GOttes noth ist. Aber ein wahrer gerechter Mensch ist also gottförmig, daß ihm alle Tage gleich heilig sind; gleichwie bei GOtt kein Unterscheid der Tage, Stätte oder Person ist. Nichts destoweniger ist denen Schwachen, bei denen der alte Mensch noch nicht erstorben ist, noth, daß sie sich üben im gewissen Gottesdienst, Tagen, Sitten, Wochen, Fasten, Arbeit, Gebet, Zucht und dergleichen, damit sie gelangen zum Wachsthum des inwendigen Menschen. Und so nun der Leib kasteiet und in Dienst gezwungen, und die unordentlichen Begierden ertödtet, so müssen dieselben mählich aufhören, und so viel gemindert werden, so viel der innerliche Mensch zunimmt. Und so es dazu käme, daß der Mensch vollkommen würde, so würden solche Uebungen gar aufhören, wie St. Paulus spricht Gal. 3, 24.: „„Das Gesetz ist unser Zuchtmeister gewesen in Christo.““ Denn das Gesetz hat nichts zur Vollkommenheit gebracht. Aber St. Johannes, der Täufer, ist „„vorhergegangen dem HErrn, zu bereiten ein vollkommen Volk““, Luc. 1, 17.“

(Eingesandt von Pastor Röbbelen.)

Der amerikanische Botschafter

ist nach seinem eigenen Bekenntniß „ein Blatt, das, aller kirchlichen und gelehrten Streitfragen sich enthaltend, nur die unter allen evangelischen Kirchenabtheilungen gleich unbedingt anerkannten Grundwahrheiten des Christenthums verkündigt, und dadurch Seelen für den HErrn und Sein Reich zu gewinnen sucht, ohne nach ihrer Confession zu fragen“.

Wir fragen: Gibt es solche „unter allen evangelischen Kirchenabtheilungen gleich unbedingt anerkannte Grundwahrheiten des Christenthums“?

Fassen wir, um diese Frage zu beantworten, die besonderen Lehren der einzelnen Kirchenabtheilungen, die sich evangelisch nennen, ins Auge, so ergibt sich, um der übrigen zu geschweigen, eine Abweichung in folgenden beiden Lehren, von denen Jeder selbst urtheilen möge, ob sie Haupt- und Grundwahrheiten oder unwesentliche Theile der heiligen Offenbarung sind: in der Lehre von der Rechtfertigung eines armen Sünders vor Gott und von der Art und Weise, wie ihm die Gnade von Gott dargereicht wird, oder den Gnadenmitteln. Von der ersteren lehren die Lutheraner, daß sie allein durch den Glauben geschehe, den Gott vermittelst seiner Gnadenmittel wirke, Col. 2, 12. Die Calvinisten leiten sie aus unbedingter Wahl Gottes her; die Zwinglianer aus einem Glauben, der in sich selbst ruht und der Zeugnisse der Gnade Gottes in den Sacramenten nicht bedarf; die Methodisten zum Theil aus dem Glauben, zum Theil aus eigener Heiligkeit; die Baptisten ebenfalls, nur mit noch entschiedenerem Ausschluß des fremden Verdienstes, das da gerecht macht in Christo. Von dem Letzteren, den Gnadenmitteln, wird allein bei den Lutheranern die Lehre geführt, daß Wort und Sacrament die kräftigen Werkzeuge sind, durch welche Gott seine Gnade mittheilt und seine Kinder zubereitet. Bei allen anderen „evangelischen Kirchenabtheilungen“ wird dem Glauben das von Gott in seinem Worte verordnete sichtbare Gefäß seiner Gnade entzogen und eine unmittelbare Gnadenwirkung des Heiligen Geistes mit mehr oder weniger Ausschluß auch des Wortes selbst gelehrt. Denn obgleich wohl keine unterläßt, das Wort zu treiben, so zeigt doch das Verfahren der ungläubigen Vernunftlehrer, wie wenig dies eine Gewähr dafür bietet, daß das Wort als Gnadenmittel geehrt und gebraucht werde. Von denselben verwerfen nemlich gar Viele die Bibel nicht, wie sehr sie auch die Aussprüche nach ihrem Sinn deuten, weil sie wohl wissen, daß man gar wohl die Schrift lesen und treiben kann, ohne sich ihr zu unterwerfen und auf dieselbe als auf das untrügliche Pfand des Gnadenwillens Gottes sein Vertrauen zu gründen. Ist aber wohl irgend eine Kirchenabtheilung in der Welt, außer der „lutherischen“, welche die Schrift in dieser ihrer vollen, von Gott gewollten Gnadenkraft annimmt und z. B. eine angefochtene Seele zu nichts Anderem anhält, als sich anzuklammern an das „Es stehet geschrieben!“ und in dem geschriebenen Wort Gottes selbst, ohne Rücksicht auf den eigenen Zustand, die nemliche Gewißheit der Begnadigung zu finden, die ein Schuldner an der ihm zugesandten zerrissenen Handschrift seines Gläubigers über die von einem Andern für ihn bezahlte Schuld hat? Wird nicht in allen das unmittelbare Handeln mit Gott durchs Gebet, das im Herzen erfahrene Walten der Gnade, der geringere oder stärkere Grad der Buße und des Glaubens — kurz: das, was vorbereitend zum Ergreifen der

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that one should sanctify the day, more than the keeping of holiday. For God does not say: Thou shalt keep holy day, or make a Sabbath; that will come of itself: but, Thou shalt sanctify the holy day or Sabbath, so that it concerns Him far more that it be sanctified than that it be kept as a day of rest. And if one of the two should or could be left undone, it would be better that the keeping of holiday were omitted than that the sanctifying were left undone; for the commandment presses chiefly upon the sanctifying, and does not enjoin the Sabbath for its own sake, but for the sake of the sanctifying. The Jews, however, esteem the keeping of holiday more highly than the sanctifying, which God and Moses do not, by their own addition.

"That Moses now names the ""seventh"" day, and how God created the world in six days, wherefore they should do no work, that is the temporal adornment with which Moses at that time attaches this commandment to his people in particular. For previously one finds nothing of this written, neither of Abraham nor of the times of the old fathers, but it is a temporal addition and adornment, set only upon this people that was led out of Egypt, which also was not to remain forever, any more than the whole law of Moses. But the sanctifying, that is, teaching and preaching God's Word, which is the right, pure, and simple meaning of this commandment, has been from the beginning, and remains for ever and ever among all the world. Therefore the seventh day does not concern us Gentiles, and does not concern even the Jews themselves any longer than until Messiah; although nature and necessity compel that, on whatever day or hour God's Word is preached, one must there, as said, be still, keep holiday, or hold Sabbath. For God's Word cannot be heard or taught where one meanwhile thinks of something else or is not still.

"Therefore Isaiah also says, chap. 66, 23, that such seventh day or adornment of Moses, as I call it, shall cease at the time of Messiah, when the true sanctifying and God's Word shall come abundantly: ""It shall be,"" says he, ""one sabbath after another, one new moon after another,"" that is, it will be nothing but Sabbath, and no special seventh day, or six days between: for the sanctifying, or God's Word, will go forth daily and abundantly, and all days become Sabbaths."

3. In Luther's Exposition of the Ten Commandments of the year 1538 it says, §§ 1—3, thus:

""This is my commandment,"" says Christ, John 15, 12, ""that ye love one another""; and as Paul says, Rom. 13, 10: ""Love is the fulfilling of the law."" Where one has love, no law is needed; where one has it not, no law is enough. Therefore in this third commandment the work is commanded, nay rather the rest, that one may not provoke God to anger with works. For properly no work is commanded on the holy day. And so the first three commandments prepare man for God, as pure matter, that he may have rest in heart, mouth, and works, that is, that he may have a pure rest in the inward, the outward, and the middle man, which are the sensual, the rational, and the spiritual man.

"Here thou shalt note two things. The first: The Sabbath was commanded the Jews to keep as a type, as St. Paul plainly shows, Col. 2, 17, where he says: ""Which are a shadow of things to come; but the body is in Christ."" Therefore all servile labor and handicraft, although they are good in themselves, signify the unseemly sinful works of the old man. For just as some animals were unclean on account of their signification, although in themselves they were good, clean, and sound, as created by God, and yet signified unclean and evil things; so it is with the bodily works which are forbidden on the holy day (although they are good in themselves); for they signify the future revelation of evil. So the Jews' Sabbath signifies the spiritual time which Christ, the Sun of righteousness, has enlightened, which time has no night. Is. 66, 23: ""One month shall follow another, and one sabbath another."" And St. Paul rebukes the Galatians, Gal. 4, 10, that after an outward Jewish appearance they observed days, months, and times.

"Therefore this commandment has properly ceased, yea, all the commandments, among the perfect Christians. ""The law is not made for a righteous man,"" 1 Tim. 1, 9. Yet the Church has retained some festivals on account of the imperfect, who need the Word of God. But a truly righteous man is so conformed to God that all days are alike holy to him; just as with God there is no distinction of days, place, or person. Nevertheless the weak, in whom the old man is not yet dead, need to exercise themselves in a certain service of God, in days, customs, weeks, fasting, labor, prayer, discipline, and the like, that they may attain to the growth of the inward man. And when the body is thus chastened and brought into subjection, and the disorderly lusts are mortified, they must gradually cease, and be diminished in proportion as the inner man increases. And if it should come to pass that man became perfect, such exercises would cease altogether, as St. Paul says, Gal. 3, 24: ""The law was our schoolmaster in Christ."" For the law has brought nothing to perfection. But St. John the Baptist ""went before the Lord, to prepare a perfect people,"" Luke 1, 17."

(Communicated by Pastor Röbbelen.)

Der amerikanische Botschafter

is, according to its own confession, "a paper which, abstaining from all churchly and learned controversies, proclaims only those fundamental truths of Christianity which are equally unconditionally acknowledged among all evangelical church divisions, and thereby seeks to win souls for the Lord and His kingdom, without asking after their confession."

We ask: Are there such "fundamental truths of Christianity equally unconditionally acknowledged among all evangelical church divisions"?

If, in order to answer this question, we take into view the particular doctrines of the several church divisions which call themselves evangelical, there results, to say nothing of the rest, a divergence in the following two doctrines, concerning which each may judge for himself whether they are chief and fundamental truths or unessential parts of holy revelation: in the doctrine of the justification of a poor sinner before God, and of the manner and way in which the grace is imparted to him by God, or the means of grace. Of the former the Lutherans teach that it takes place by faith alone, which God works by means of His means of grace, Col. 2, 12. The Calvinists derive it from the unconditional election of God; the Zwinglians from a faith which rests in itself and has no need of testimonies of God's grace in the sacraments; the Methodists partly from faith, partly from one's own holiness; the Baptists likewise, only with a still more decided exclusion of the foreign merit which makes righteous in Christ. Of the latter, the means of grace, the doctrine is maintained among the Lutherans alone that Word and Sacrament are the effectual instruments through which God imparts His grace and prepares His children. In all other "evangelical church divisions" the visible vessel of His grace, ordained by God in His Word, is withdrawn from faith, and an immediate operation of grace by the Holy Ghost is taught, with more or less exclusion of the Word itself. For although none, perhaps, neglects to press the Word, yet the procedure of the unbelieving rationalist teachers shows how little this affords a guarantee that the Word will be honored and used as a means of grace. Of these, indeed, very many do not reject the Bible, however much they interpret its sayings according to their own sense, because they well know that one may very well read and press the Scripture without submitting to it, and without founding one's confidence upon it as upon the infallible pledge of God's gracious will. But is there any church division in the world, besides the "Lutheran," which receives the Scripture in this its full grace-power willed by God, and, for example, holds an assailed soul to nothing else than to cling to the "It is written!" and in the written Word of God itself, without regard to its own condition, to find the same certainty of absolution which a debtor has in the torn handwriting of his creditor sent to him, concerning the debt paid for him by another? Is not in all of them the immediate dealing with God through prayer, the working of grace experienced in the heart, the lesser or greater degree of repentance and faith — in short, that which, preparatory to the apprehension of the