Collection › Der Lutheraner (St. Louis, Missouri) › Jahrgang 7, Nummer 1 › Seite 7

Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1850-09-03, Seite 7

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er Schüler kriegte, die solchen Lästerworten gläubten.

98. Denn das solltest du wol sehen, wenn die Wiedertäufer hätten sollen zuerst mit gutem Grunde ihre Meinung beweisen, so hätten sie nicht viel Leute verführet, noch an sich bracht. Denn sie haben nichts beständiges noch gewisses für sich. Aber damit bringen sie viel Leute an sich, daß sie große, prächtige Lästerworte führen, wider die Taufe; denn der Teufel weiß wohl, daß, wenn der tolle Pöbel prächtige Lästerworte höret, so fället er zu, und gläubet flugs, fraget nicht weiter nach Grund oder Ursache. Als, wenn sie hören sagen: Die Taufe ist ein Hundsbad, und die Täufer sind falsche und bübische Baderknechte; so fahren sie daher: Ei, so laß der Täufel täufen, und Gott schände die falschen Baderknechte ꝛc. Das ist denn ihr Grund, da stehen sie auf, und haben sonst nichts mehr, damit sie die Taufe anfechten. Denn alle, die ich gehört habe, ja mit mir von solchen Sachen reden, wenn diese prächtige Lästerworte [Hundsbad, Baderknecht, Hand voll Wasser ꝛc.] sind aus gewesen, so sind sie gestanden als die beschornen Männlein, und ist nichts mehr dahinten gewest, damit sie ihren Irrthum beschirmen. *)

*) In Schändung der h. Taufe thun es freilich jetzt die unseligen Methodisten den Baptisten zuvor. Doch verfehlt in der Regel das freche, verächtliche Zunichtemachen der in der Kindheit empfangenen Taufe von Seiten der Baptisten bei den armen, ungegründeten Leuten seinen teuflischen Zweck nicht. D. R.

99. Allerdinge gleichwie der Teufel die Sacramentslästerer auch betreugt. Denn weil er wohl fühlet, daß er nichts gewisses kann aufbringen vor seine Lügen, fähret er zu, und füllet zuvor dem tollen Pöbel die Ohren mit solchem prächtigen Lästern, daß unser Sacrament sey ein Fleischfressen und Blutsaufen, und dergleichen. Wenn dieselbigen prächtigen Worte aus sind, so hat alsbald alle ihre Kunst auch ein Ende, und sagen dieweil von CHristi Himmelfahrt ꝛc.

100. Eben also thun die Jüden heutiges Tages: daß sie ihre Kinder bei ihrem Glauben erhalten, lästern sie Christum greulich, heißen ihn Thola, und lügen getrost von ihm. Das schreckt dann ein unschuldiges einfältiges Herz ab, und verführets, wie St. Paulus spricht Röm. 16, 18. Darum haben sie allzumal gut thun, weil sie mit prächtigem Lästern die Leute können führen, wie sie wollen, und dürfen ihres Irrthums keinen gewissen Grund anzeigen. Wenn sie aber zuvor ihr Ding beständiglich und wohl gegründet hätten, da ging es denn wohl hin, daß man der Lügen gute Schlappen gäbe, und striche sie mit rechter Farben aus.

101. Weil aber wir wissen, daß die Taufe ein göttlich Ding ist, von GOtt selbst eingesetzt und geboten, so sehen wir nicht auf den Mißbrauch der gottlosen Menschen, sondern einfältiglich auf GOttes Ordnung; und finden also denn, daß die Taufe an ihr selbst ein heilig, selig, herrlich, himmelisch Ding ist, in allen Ehren, mit Furcht und Zittern zu halten, gleichwie alle andere GOttes Ordnung und Gebot, als denn auch billig und recht ist. Daß aber viel Leute derselbigen mißbrauchen, ist der Taufe Schuld nicht: man wollte denn auch das Evangelium ein faul Geschwätz lästern, darum, daß viel sind, die sein mißbrauchen.

102. Weil denn die Wiedertäufer nichts für sich haben, das ich noch gesehen und gehöret habe, denn eitel prächtige Lästerworte; so soll sich billig ein jedermann vor ihnen scheuen und hüten, als die Teufels gewisse Boten in die Welt geschickt, GOttes Wort und Ordnung zu lästern und zu verkehren, auf daß die Leute ja nicht daran glauben und selig werden. Denn sie sind die Vögel, so den Samen auffressen, der an den Weg gesäet wird, Matth. 13, 4.

103. Und zur letzt sage ich das: Wenn gleich jemand nie getauft wäre, wüßte doch nicht anders, oder gläubte stark, daß er recht und wohl getauft wäre; so würde ihm solcher Glaube dennoch genug seyn: denn wie er gläubt, so hat ers vor GOtt, und „ist dem Gläubigen alle Ding möglich", [spricht Christus Marc. 9, 23]. Und solchen könnte man nicht wiederum täufen, ohn Gefahr seines Glaubens; wie vielweniger soll man die wiederum täufen, die gewiß sind, daß sie getäuft sind? GOtt gebe, sie haben dazumal gegläubet oder nicht. Denn die Wiedertäufer vermögen nicht gewiß zu seyn, daß ihr Wiedertäufen recht sey, weil sie auf den Glauben ihr Wiedertäufen gründen, welchen sie doch nicht wissen können, und also des ungewissen spielen mit ihrem Wiedertäufen.

104. Nun ist es Sünde und GOtt versuchen, wer in göttlichen Sachen ungewiß und zweifelhaftig ist: und wer ungewissen Wahn für gewisse Wahrheit lehret, der leugnet eben sowol, als der öffentlich wider die Wahrheit redet: denn er redet, das er selbst nicht weiß, und wills dennoch für Wahrheit haben. Wenn sie aber auf GOttes Befehl und Gebot das Täufen gründen wollten, so würden sie bald sehen, daß die Wiedertaufe kein nütze, noch noth wäre, weil dem göttlichen Gebot schon zuvor genug wäre geschehen mit der ersten Taufe.

105. Dazu so lästern und verleugnen sie auch GOttes Gebot und Werk. Denn weil die erste Taufe GOttes Gebot ist, und demselben mit der That gnug geschehen ist, und sie doch sagen, es sey unrecht und ein Hundsbad; was ist das anders gesaget, denn GOttes Gebot und Werk sey unrecht und ein Hundsbad? Und sagen dazu solches aus keinem andern Grund, denn daß sie den Glauben wollen in der Taufe gewiß haben, und können ihn doch nicht gewiß haben. Das heißt, um ungewissen Wahn GOttes gewisses Gebot und Werk freventlich und schändlich verleugnet und gelästert.

106. Ich setze aber gleich, daß die erste Taufe ohne Glauben sey; sage mir, welches unter den zweien das größeste und fürnehmste sey, GOttes Wort oder der Glaube? Ists nicht wahr, GOttes Wort ist größer und fürnehmlicher, denn der Glaube: sintemal nicht GOttes Wort auf den Glauben, sondern der Glaube auf GOttes Wort sich bauet und gründet: dazu, der Glaube ist wankelbar und wandelbar; aber GOttes Wort bleibt ewiglich.

107. Weiter, sage mir, wenn eins unter diesen zweien soll anderweit *) werden, welches soll billiger anderweit werden, das unwandelbare Wort oder der wandelbare Glaube? Ists nicht also, daß billig der Glaube anderweit werde, und nicht GOttes Wort? Es ist ja billiger, daß GOttes Wort einen andern Glauben mache, [so zuvor kein rechter da gewesen ist], denn daß der Glaube anderweit das Wort mache. Weil sie denn bekennen müssen, daß in der ersten Taufe nicht an GOttes Wort, sondern am Glauben mangelt, und nicht ein ander Wort, sondern ein ander Glaube noth sey: warum handeln sie denn nicht vielmehr, daß ein ander Glaube werde, und lassen das Wort unverändert? Soll nun GOttes Wort und Ordnung darum unrecht heißen, daß wir nicht recht daran gläuben: so wills langsam und selten ein recht Wort werden.

*) wiederholt, nochmals. D. R.

108. Wenn sie nun gleich ihrem eigenen Dünkel recht thun wollten, so sollten sie nicht eine Wiedertaufe, sondern einen Wiederglauben anrichten: denn die Taufe ist GOttes Wort und Ordnung, und darf keines Wiederwerdens oder Anderwerdens; der Glaube aber darf wohl eins Anderwerdens [wenn er nicht da gewesen ist]. Darum sollten sie billig Wiedergläubler, und nicht Wiedertäufler seyn, wenn sie auch gleich recht hätten, als sie doch nicht haben.

109. Weil denn solche Täufler ihrer Sache allerdinge ungewiß sind, darinn sie auch als Lügner befunden werden, verleugnen dazu und lästern GOttes Ordnung, aus ungewissem Lügenwahn, und kehren das hinterst zu förderst, gründen GOttes Wort und Ordnung auf Menschenwerk und Glauben, suchen auch Taufe, da sie Glauben suchen sollten, und werden also als die irrigen, ungewissen und verkehrten Geister überzeuget: wird sich ein jeglicher frommer Christ bei seiner Seelen Seligkeit wohl vor ihnen hüten. Das helfe und gebe Christus, unser HErr, Amen.

110. So viel wollet jetzt in der Kürze und Eile vor gut nehmen; denn ich dieser Zeit anders zu thun, mich nicht ganz in diese Sache geben kann: auch wie gesagt ist, ich noch nicht ganz ihren Grund weiß. Denn der Teufel ist zornig, und wirft das hundert ins tausend, und richt so mancherlei Gewirre an, daß schier niemand weiß, was er gläubt.

111. Die Wiedertäufer halten es mit den Sacramentsfeinden, daß eitel Brod und Wein im Abendmahl sey. Wiederum halten die Sacramenter anders von der Taufe, denn die Wiedertäufer. So sind auch die Sacramenter unter einander nicht eins. Desselbigen gleichen die Wiedertäufer auch nicht unter einander eins: ohn allein auf uns und wider uns sind sie eins. Gleichwie das Papstthum in so unzählige Rot-

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...er pupil got, who believed such blasphemous words.

98. For this thou shouldest well see, if the Anabaptists had first been obliged to prove their opinion with good ground, they would not have seduced nor drawn to themselves many people. For they have nothing steadfast nor certain on their side. But thereby they bring many people to themselves, that they use great, splendid words of blasphemy against baptism; for the devil knows well that when the mad rabble hears splendid blasphemous words, it falls in at once, and believes straightway, and asks no further after ground or cause. As, when they hear it said: Baptism is a dog's bath, and the baptizers are false and rascally bath-keepers; so they say: Aye, then let the devil baptize, and God confound the false bath-keepers, etc. That is then their ground, there they stand, and have nothing else more wherewith they assail baptism. For all those I have heard, yea, who have talked with me of such matters, when these splendid blasphemous words [dog's bath, bath-keeper, handful of water, etc.] were spent, stood there like shorn little men, and there was nothing more behind wherewith they could defend their error. *)

*) In the profanation of holy baptism the unhappy Methodists indeed now outdo the Baptists. Yet as a rule the bold, contemptuous bringing to nought of baptism received in childhood on the part of the Baptists does not fail of its devilish purpose among the poor, ungrounded people. Ed.

99. Altogether as the devil also deceives the blasphemers of the Sacrament. For because he feels well that he can bring forward nothing certain for his lies, he rushes in, and first fills the ears of the mad rabble with such splendid blasphemy, that our Sacrament is a fleshly eating and blood-drinking, and the like. When these same splendid words are spent, then all their art also at once comes to an end, and meanwhile they speak of Christ's ascension, etc.

100. Just so the Jews do at this day: in order to keep their children in their faith, they blaspheme Christ horribly, call him Tholah, and lie boldly about him. That then frightens an innocent, simple heart away, and seduces it, as St. Paul says, Rom. 16, 18. Therefore they all have an easy task, since with splendid blasphemy they can lead the people as they will, and need show no certain ground of their error. But if they had first established their affair steadfastly and well, then it would be well enough to give the lies a good drubbing, and paint them out with their proper colors.

101. But since we know that baptism is a divine thing, instituted and commanded by God himself, we look not at the abuse of ungodly men, but simply at God's ordinance; and so find that baptism in itself is a holy, blessed, glorious, heavenly thing, to be held in all honor, with fear and trembling, like every other ordinance and command of God, as is also meet and right. But that many people misuse it is not baptism's fault: else one might also blaspheme the Gospel as a foul prating, because there are many who misuse it.

102. Since then the Anabaptists have nothing on their side that I have yet seen and heard, but only splendid blasphemous words; every man ought justly to shun and beware of them, as of the devil's sure messengers sent into the world to blaspheme and pervert God's Word and ordinance, in order that people may by no means believe thereon and be saved. For they are the fowls that devour the seed which is sown by the way side, Matt. 13, 4.

103. And finally I say this: Even if someone had never been baptized, yet knew no otherwise, or believed firmly, that he was rightly and well baptized; such faith would nevertheless be enough for him: for as he believes, so he has it before God, and "all things are possible to him that believeth," [says Christ, Mark 9, 23]. And such a one could not be baptized again, without danger to his faith; how much less should one baptize again those who are certain that they have been baptized? God grant, they believed at that time or not. For the Anabaptists cannot be certain that their re-baptizing is right, since they found their re-baptizing on faith, which yet they cannot know, and so play in uncertainty with their re-baptizing.

104. Now it is sin and tempting God, to be uncertain and doubtful in divine things: and he who teaches an uncertain delusion for certain truth, denies just as much as he who openly speaks against the truth: for he speaks what he himself does not know, and yet will have it for truth. But if they would found baptizing upon God's command and commandment, they would soon see that re-baptism is of no use nor need, since the divine command had already been satisfied before with the first baptism.

105. Besides, they also blaspheme and deny God's command and work. For since the first baptism is God's command, and it has been fully satisfied in deed, and yet they say it is wrong and a dog's bath; what is that said otherwise than that God's command and work is wrong and a dog's bath? And they say this on no other ground, than that they would have faith in baptism certain, and yet cannot have it certain. That is, for an uncertain delusion, to deny and blaspheme God's certain command and work wantonly and shamefully.

106. But I suppose that the first baptism is without faith; tell me, which of the two is the greater and more eminent, God's Word or faith? Is it not true, God's Word is greater and more eminent than faith: seeing that not God's Word builds and grounds itself upon faith, but faith upon God's Word: moreover, faith is fickle and changeable; but God's Word abideth for ever.

107. Further, tell me, if one of these two is to be made over again *), which should more justly be made over again, the unchangeable Word or the changeable faith? Is it not so, that faith should justly be made over again, and not God's Word? It is indeed more just that God's Word make another faith, [if there was no right one there before], than that faith make the Word over again. Since then they must confess that in the first baptism it is not God's Word that is lacking, but faith, and that not another Word, but another faith is needful: why do they not rather act so that another faith may come about, and leave the Word unchanged? If God's Word and ordinance is to be called wrong because we do not rightly believe thereon: then it will be slow and seldom that a Word becomes a right Word.

*) repeated, again. Ed.

108. If they now would, even by their own conceit, do right, they should set up not a re-baptism, but a re-belief: for baptism is God's Word and ordinance, and needs no becoming again or becoming otherwise; but faith may well need a becoming otherwise [if it was not there]. Therefore they should justly be Re-believers, and not Re-baptizers, even if they had right, as yet they have not.

109. Since then such Baptizers are altogether uncertain of their cause, wherein they are also found to be liars, and moreover deny and blaspheme God's ordinance, out of an uncertain lying delusion, and turn the hindmost foremost, found God's Word and ordinance upon man's work and faith, seek also baptism where they should seek faith, and so are convicted as erring, uncertain, and perverse spirits: every pious Christian will, as he values his soul's salvation, well beware of them. This help and grant Christ, our Lord, Amen.

110. So much be pleased to take in good part now in brevity and haste; for at this time I have other things to do, and cannot give myself wholly to this matter: also, as is said, I do not yet wholly know their ground. For the devil is angry, and throws the hundred into the thousand, and raises so many kinds of confusion, that hardly anyone knows what he believes.

111. The Anabaptists hold with the enemies of the Sacrament, that it is mere bread and wine in the Lord's Supper. On the other hand the Sacramentarians hold otherwise concerning baptism than the Anabaptists. So also the Sacramentarians are not at one among themselves. In like manner the Anabaptists also are not at one among themselves: only against us and over against us are they one. Even as the papacy in so countless sects