Collection › Der Lutheraner (St. Louis, Missouri) › Jahrgang 7, Nummer 1 › Seite 3
Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1850-09-03, Seite 3
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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Staatsſchule
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euch brüderliche Gemeinschaft haben will, kommt ihr ihm zuvor und verleugnet euren Gott, nur um mit dem Juden im Bruderbunde zu bleiben; das nenne ich einmal gefällig sein.
S. Wir unsern Gott verleugnen? Wo thun wir das?
Ich. O, ich meine, es sei klar, wie der Tag. Ihr dürft den dreieinigen Gott nicht bekennen um eurer jüdischen Brüder willen; sagtet ihr nicht so?
S. Nun ja, es ist auch so, sie würden sich sonst für die Gesellschaften bedanken.
Ich. Und was habt ihr bei eurer Taufe für ein Gelübde gethan, welches ist der Bund, den ihr mit Gott, dem dreieinigen, gemacht habt. Ists nicht der, daß ihr absagtet dem Teufel, all seinem Wesen und Werken und euch dem dreieinigen Gott als beständiges Eigenthum zuschworet, den ihr bekennen wolltet, allen Teufeln zum Trotz und ohne Furcht vor irgend einer Creatur? Seid ihr eurem Bunde gemäß also nicht schuldig, den dreieinigen Gott, der den Teufeln ein Schrecken und den Juden und Heiden ein Gegenstand der Lästerung ist, vor aller Welt, mit Worten und Werken, zu allen Zeiten und in jeder Lage zu bekennen, und keinen andern Gott neben ihm gelten zu lassen, auch wenn es Leib und Leben kostete? Habt ihr nicht einen solchen Bund mit Gott gemacht? — Und nun, was thut ihr! Ihr verleugnet euren Glauben, und euren Gott, um Menschen zu gefallen, und ruft den Indianergötzen an, damit ihr als Brüder der Juden und Christusleugner zugleich mit ihnen beten könnt.
S. Haben die Juden einen andern Gott als wir?
Ich. Auf jeden Fall, denn sie lästern JEsum Christum, den wir anbeten.
S. Ist denn JEsus Christus Gott?
Ich. Wie? diese Frage könntet ihr thun, die ihr auf seinen Namen getauft seid, die ihr sein Fleisch gegessen und sein Blut getrunken, die ihr mich zu einem Prediger seines Worts und Evangeliums berufen habt? Ja, tausendmal Ja und Amen; JEsus Christus ist Gott. Trotz allen Teufeln, Trotz dem Tod, Trotz der Hölle!
S. Was ist dann der Vater?
Ich. Aha! da liegts. Nun merke ich erst, wo es hinaus will. Ihr bildet euch ein, der Jude betet auch ein Stück von unsrem Gotte an, nämlich den Vater. Führtet ihr nicht schon selbst die Stelle an: Gott ist ein Geist? Ist er ein Geist, so kann man nichts stücken an ihm. Wer ihn nicht ganz hat, der hat ihn gar nicht. Wer den Sohn nicht kennet, der kennet auch den Vater nicht; und wer den Sohn nicht ehret, der ehret auch den Vater nicht. Und, darf ich fortfahren? wer den Sohn lästert, der lästert auch den Vater. Daraus folgt, daß die Juden nicht nur vom wahren Gott nichts wissen, sondern ihn sogar lästern.
S. Wollen Sie denn behaupten, daß alle Juden verdammt seien?
Ich. Wie kommt ihr dazu, mich Dinge zu fragen, die weder mich noch euch etwas angehen? Gott ist gerecht, das weis ich; Unrecht wird er Keinem thun, das ist gewiß.
S. Ist nicht auch der Jude unser Bruder?
Ich. Ja, wenn ich ihm helfen kann in irgend einer Noth, auch wenn ich für ihn bete; aber nicht, wenn ich mit ihm beten soll.
S. Warum sollte ich nicht mit ihm beten dürfen?
Ich. Weil entweder der Jude meinen HErrn JEsum mit anbeten muß (das wird er nicht wollen), oder ich mit ihm Christum lästern muß; anders werden wir nicht eins.
S. Der Jude kann aber seinen Gott, ich meinen anbeten.
Ich. Höre, Freund, wenn jemand deinen Vater schmäht und deine Mutter eine Hure heißt, wirst du dir diesen zu einem Busenfreund vor vielen Andern erwählen? Wirst du nichts lieber thun, als mit diesem zu lachen, zu scherzen, zu kurzweilen? Oder gehst du ihm, wie einem bösen, reißenden Thier schon von Weitem aus dem Weg? Und dem, der deinen Heiland lästert, kannst du nach deiner Meinung nicht genug mit Freundlichkeit zuvorkommen? Der nicht nur deinen Vater oder deine Mutter beschimpft, sondern deinem Gott und HErrn die Ehre und Majestät raubt und Ihn als einen Lügengott darstellt, mit dem willst du durchaus beten? Ja, wenn du es nur thun könntest, ohne dich seiner Lästerung schuldig zu machen. Aber stelle dir vor, während ihr mit einander betet, käme der HErr, die große Scheidung ginge vor sich. Von zweien, die auf einem Bette liegen, wird Einer angenommen, der andere wird verlassen. Von zweien, die an einer Mühle mahlen, wird Eine angenommen, die andere wird verlassen. Da liegt ein Christuslästerer und neben ihm du, er hat Christum gelästert, und du warest dabei und hast es geduldet, kein Mißfallen daran gehabt, du hast sogar mit ihm lästerlich gebetet. Welcher von euch wird angenommen werden? Wohl keiner; ihr werdet wohl beide verlassen werden, als Leute von eines Gleichen. Du mußt deinen Gott bekennen, und thust du's nicht, so bist du eine elende abgefallene Creatur. So thaten die Apostel nicht, so nicht die h. Märtyrer; lieber duldeten sie alle Qualen, und den Tod dazu, ehe sie von dem Bekenntniß ihres Gottes wichen.
S. Sie hätten Recht, Herr Pfarrer, wenn die geheimen Gesellschaften etwas mit Religion zu thun hätten. Nun ist das aber ganz und gar nicht der Fall.
Ich. Das will ich gerne glauben, daß sich die Gesellschaften nicht sonderlich viel mit Religion befassen. Haben sie denn aber nicht ihre besonderen Geistlichen, welche den großen Geist anzurufen haben, und betet ihr denn nicht mit einander?
S. Ja, das hat aber alles nichts mit der Religion zu thun.
Ich. Womit denn, ums Himmelswillen! Ist denn Beten, und namentlich gemeinschaftliches Beten nicht eine religiöse Handlung, ist da nichts von Religion?
S. Nein, das ist nichts von Religion.
Ich. Ich weiß nicht, wie mir zu Muthe wird, wie mir ist; bin ich verrückt, oder seid ihr verrückt. Ich meinte doch, es wären vier Männer zu mir gekommen, ich glaubte auch Männer zu sehen, nun höre ich aber kindischen Unverstand reden. Saget mir doch, ich bitte, welchen Menschen nenne ich religiös? doch wohl denjenigen unter anderen, der viel betet?
X. Nicht eben den, der viel betet, denn man muß nicht immer blos beten, sondern auch arbeiten.
Ich. Wie nun muß man also beten, lehret mich.
X. So wie's recht ist.
Ich. Nun meinetwegen. Wer also betet, wies recht ist, nenne ich den religiös oder nicht?
X. Ja, diesen nennt man so.
Ich. Gehört also das Gebet zu den Dingen der Religion oder nicht?
P. O. X. Ja! — Ja! — Ja! Es gehört freilich auch mit zur Religion.
Ich. Nun Gott Lob, daß diese Finsterniß über ist! Mir wars eben, als säße ich in einer finstern Höhle, wo man mit Händen tappen muß, und wo man die Finsterniß greifen kann. Wie möget ihr nun sagen, die geheimen Gesellschaften hätten gar nichts mit Religion zu thun, da sie ihren besonderen Propheten haben, ihren besondern Gott, den großen Geist der Indianer anrufen und gemeinschaftlich zu diesem beten? Oder wie möget ihr behaupten, ich hätte nicht Recht, daß ihr alle dabei euren Gott verleugnet und abtrünnige Creaturen seid, wofern die Gesellschaften etwas mit Religion zu thun haben? Ich weiß wohl, wie ihr euch herauszuwinden sucht. Die Gesellschaften haben nicht Religion zu ihrem Zweck, das meint ihr. Aber was kann euch das helfen, wenn ihr doch bei gemeinschaftlichen Handlungen der Religion euren Gott, den einigen wahren Gott, den dreieinigen, verleugnet? — Ein rechtes Kriegsheer hat auch nicht den Zweck zu rauben und zu plündern, sondern allenthalben das Recht zu schützen, Land und Leute zu vertheidigen. Wenn nun die Soldaten dabei doch rauben und plündern, und alle Gottlosigkeit und Grausamkeit ausüben, wird das Alles damit gut, daß das Heer an sich nicht diesen höllischen gottlosen Zweck hatte, nicht in dieser Absicht auszog?
S. Meiner Treu, auf den Zweck der Gesellschaften wenn Sie kommen, da sind wir gepanzert, und unüberwindlich; der Zweck ist unläugbar gut.
Ich. Ihr hättet euch und eure Brüder zwar zuerst als abgefallene Christen zu bekennen, ehe wir weiter gehen; doch wohlan, wir wollen einmal den edlen Zweck der geheimen Gesellschaften näher ins Auge fassen!
S. Gut, Witwen und Waisen zu unterstützen, das ist unser Zweck, nichts anders.
Ich. Sind das fremde Witwen und Waisen, oder eure eigenen?
S. Unsre eigenen.
Ich. Sind auch diese schon Witwen und Waisen oder müssen sie es erst werden?
S. Sie könnten es werden.
Ich. Werdet ihr also jedenfalls früher oder später sterben, als eure Weiber und Kinder?
English translation AI translation
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brotherly fellowship with you, you come to meet him halfway and deny your God, merely to remain with the Jew in the brotherhood; that I call being obliging indeed.
S. We deny our God? Where do we do that?
I. O, I think it is clear as day. You may not confess the Triune God for the sake of your Jewish brethren; did you not say so?
S. Well yes, it is so, they would otherwise decline to have anything to do with the societies.
I. And what vow did you make at your baptism, what is the covenant which you made with God, the Triune? Is it not this, that you renounced the devil, and all his works and all his ways, and swore yourselves to the Triune God as His abiding possession, whom you would confess, in defiance of all devils and without fear of any creature? Are you not therefore, according to your covenant, bound to confess the Triune God, who is a terror to the devils and to Jews and heathen an object of blasphemy, before all the world, with words and works, at all times and in every situation, and to allow no other god beside Him, even if it cost body and life? Did you not make such a covenant with God? — And now, what do you do! You deny your faith, and your God, to please men, and call upon the Indian idol, that as brethren of the Jews and deniers of Christ you may pray together with them.
S. Have the Jews another God than we?
I. In any case, for they blaspheme JESUS Christ, whom we worship.
S. Is JESUS Christ then God?
I. What? This question you could ask, who are baptized in His name, who have eaten His flesh and drunk His blood, who have called me to be a preacher of His Word and Gospel? Yea, a thousand times Yea and Amen; JESUS Christ is God. In defiance of all devils, in defiance of death, in defiance of hell!
S. What then is the Father?
I. Aha! there it lies. Now I first perceive what you are driving at. You imagine that the Jew also worships a piece of our God, namely the Father. Did you not yourselves just now cite the passage: God is a Spirit? If He is a Spirit, then one can cut no pieces from Him. He who has Him not whole, has Him not at all. He that knoweth not the Son, knoweth not the Father also; and he that honoureth not the Son, honoureth not the Father. And, may I go on? he that blasphemeth the Son, blasphemeth also the Father. From this it follows that the Jews not only know nothing of the true God, but even blaspheme Him.
S. Do you then mean to assert that all Jews are damned?
I. How do you come to ask me things which concern neither me nor you? God is just, that I know; He will do wrong to no one, that is certain.
S. Is not the Jew also our brother?
I. Yes, if I can help him in any need, even if I pray for him; but not if I am to pray with him.
S. Why should I not be allowed to pray with him?
I. Because either the Jew must worship my LORD JESUS with me (which he will not wish to do), or I must blaspheme Christ with him; otherwise we shall not be at one.
S. But the Jew can worship his God, I mine.
I. Hear, friend, if anyone reviles your father and calls your mother a harlot, will you choose him for a bosom friend before many others? Will you do nothing rather than laugh, jest and pass the time with him? Or do you not rather avoid him, like an evil, ravening beast, from afar? And him who blasphemes your Savior, can you, in your opinion, not meet with kindness enough? He who not only insults your father or your mother, but robs your God and LORD of honor and majesty and represents Him as a lying god, with him you would by all means pray? Yes, if you could only do it without making yourself guilty of his blasphemy. But imagine, while you are praying together, the LORD should come, the great separation should take place. Of two lying on one bed, the one shall be taken, the other left. Of two grinding at a mill, the one shall be taken, the other left. There lies a blasphemer of Christ and beside him you; he has blasphemed Christ, and you were present and have suffered it, have had no displeasure at it, and have even prayed blasphemously with him. Which of you shall be taken? Probably neither; you will probably both be left, as people of like kind. You must confess your God, and if you do it not, you are a wretched, fallen creature. So did not the Apostles, so not the holy martyrs; rather they suffered all torments, and death besides, than depart from the confession of their God.
S. You would be right, Pastor, if the secret societies had anything to do with religion. But now that is not the case at all.
I. That I gladly believe, that the societies do not concern themselves particularly much with religion. But have they not their special clergymen, who have to call upon the Great Spirit, and do you not pray together?
S. Yes, but that has nothing at all to do with religion.
I. With what then, for heaven's sake! Is not prayer, and especially common prayer, a religious act, is there nothing of religion in it?
S. No, that is nothing of religion.
I. I know not how I feel, what is the matter with me; am I mad, or are you mad. I thought, indeed, four men had come to me, I believed I saw men too, and now I hear childish folly spoken. Tell me, I pray, what man do I call religious? Surely him, among others, who prays much?
X. Not exactly him who prays much, for one must not always merely pray, but also work.
I. How then must one pray, teach me.
X. As is right.
I. Well, so be it. He who prays, then, as is right, do I call him religious or not?
X. Yes, him one calls so.
I. Does prayer belong, then, to the things of religion or not?
P. O. X. Yes! — Yes! — Yes! It belongs, to be sure, to religion also.
I. Now thank God that this darkness is past! It was to me just as if I sat in a dark cave, where one must grope with the hands, and where one can feel the darkness. How can you now say that the secret societies have nothing at all to do with religion, since they have their special prophet, call upon their special god, the Great Spirit of the Indians, and pray together to him? Or how can you maintain that I am not right, that you all deny your God therein and are apostate creatures, if the societies have anything to do with religion? I know well how you seek to wriggle out. The societies have not religion for their purpose, you think. But what can that help you, if you yet deny, in common acts of religion, your God, the only true God, the Triune? — A proper army, too, has not the purpose of robbing and plundering, but everywhere of protecting the right, of defending land and people. If now the soldiers nevertheless rob and plunder, and practise all ungodliness and cruelty, does all that become good by this, that the army in itself had not this infernal, ungodly purpose, did not march out with this intention?
S. Upon my word, if you come to the purpose of the societies, there we are armored and invincible; the purpose is undeniably good.
I. You would first have to confess yourselves and your brethren as fallen Christians, before we go further; but come, let us for once look more closely at the noble purpose of the secret societies!
S. Good, to support widows and orphans, that is our purpose, nothing else.
I. Are these strange widows and orphans, or your own?
S. Our own.
I. Are these also already widows and orphans, or must they first become so?
S. They might become so.
I. Will you then in any case die sooner or later than your wives and children?