Collection › Der Lutheraner (St. Louis, Missouri) › Jahrgang 7, Nummer 1 › Seite 4

Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1850-09-03, Seite 4

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S. Das wissen wir freilich nicht; eben darum sorgen wir für den Fall, daß wir früher als sie sterben möchten und sie dann ganz verlassen wären. Wir nehmen das Gewisse fürs Ungewisse.

Ich. Was ist das Ungewisse?

S. Ob wir die Unsrigen überleben werden.

Ich. Und das Gewisse?

S. Das Gewisse ist ihre Unterstützung, im Fall, daß wir stürben.

Ich. Ihr könnet also ruhig euer Haupt niederlegen und sterben, weil ihr die Eurigen versorgt wisset, nicht wahr? Und worauf trauet ihr dabei?

S. Auf die Gesellschaften, auf was sonst?

Ich. Wisset ihr nicht das erste Gebot? Wir sollen Gott über alle Dinge fürchten, lieben und vertrauen? Warum vertrauet ihr Gott nicht?

S. Man muß sich auf Gott und auf Menschen verlassen.

Ich. Wo steht das geschrieben?

S. Ich weiß nicht, aber es wird wohl irgendwo stehen.

Ich. Ja, es stehet irgendwo, nur nicht in Gottes Wort; denn Gottes Wort spricht deutlich und schrecklich: Verflucht ist der Mann, der sich auf Menschen verläßt. Jer. 17, 5. Verflucht, verflucht — der sich auf Menschen verläßt und hält Fleisch für seinen Arm! Ihr werdet euren Weibern und Kindern also den Fluch statt des Segens vererben.

S. Wenn Sie wüßten, wie jammervoll arme verlassene Wittwen und Waisen in diesem Lande umhergehen. Ich habs gesehen, ich habe das Schrecklichste gesehen, ich habe mich überzeugt.

Ich. Waren es vielleicht eben solche, die von ihren verstorbenen Vätern und Gatten den Fluch statt des Segens erbten? Gott sucht die Kinder um die Missethat der Väter heim bis ins dritte und vierte Glied, wenn sowohl Väter als Kinder ihn hassen. Dagegen spricht Gottes Wort: Des gerechten Same soll nicht nach Brod gehen (dürfen). Ps. 37, 25.

S. Kurz, ich hab's gesehen; vor solchem namenlosen Elend meine Familie zu schützen, ist meine heiligste Pflicht.

Ich. Auf gottwohlgefällige Weise ja, aber nicht so, daß man mit Juden und Christusverächtern einen geheimen Bruderbund eingeht, einen heidnischen Gott anbetet, seinen Gott verläugnet, und auf Geld und Menschenhülfe mehr vertraut als auf Gott. Glaubt ihr nicht, daß eure Wittwen und Waisen von Gott ebenso reichlich und tausendmal reichlicher versorgt werden als von euren Gesellschaften?

S. Nein, das glauben wir nicht.

Ich. Wie? Was: Wisset ihr, wie die heil. Schrift eine solche Gesinnung nennt? Unglauben. Und was darauf steht? die Verdammniß. Wer nicht glaubt wird verdammt werden. Marc. 16, 16.

S. Was? Sie dürfen mich noch nicht verdammen:

Ich. Nicht ich, Gottes Wort verdammt dich! mit solchem offenbaren, ausgesprochenen heidnischen Unglauben!

S. In der Schrift steht auch manches, was nicht wahr ist.

O. Ja, Vieles, was nicht wahr ist.

Ich. Nun, meine Freunde, jetzt bin ich fertig mit euch. Ich dachte, euch läge daran, daß eure geheimen Gesellschaften nicht gegen Gottes Wort wären. Jetzt sehe ich, daß dieses Alles eine Lüge war, daß ihr gar nichts nach Gottes Wort fragt und es nicht für Gottes Wort, sondern für Lügen haltet. Warum habt ihr mich denn zu einem Prediger des göttlichen Wortes berufen. Da ihr einmal in bodenlosem Unglauben ersoffen seid? Wo wollt ihr im Tode mit euren armen Seelen hin?

O. Wo die Andern hinkommen will ich auch hin. Komme ich nicht in den Himmel, so will ich nicht einmal hinein.

Ich. Gut, ich habe es euch gesagt, ich habe, meine Seele gerettet.

Die vier Abgeordneten stehen auf und sprechen lächelnd: „Wir gedenken die Unsrigen auch zu retten“; und gehen weg.

„Die Kirche mag nächsten Sonntag geschlossen bleiben! —“ das waren gegenseitig die letzten Worte.

Lieber Leser!

Wenn dir noch nicht gegraut hat vor dem finsteren Übel der geheimen Gesellschaften, lies dieses und laß dir grauen. Diese vier Männer waren unter den besten, d. i. äußerlich theilnehmendsten Gliedern der ganzen Gemeinde; welch einen Blick lassen ihre Reden thun in jene Werke der Finsterniß, und in die geheime Macht des Satans, welche er als König und Fürst über eine solche Rotte ausübt. Mir bangt für jede Seele, die in diesen Netzen wandelt. Der barmherzige Gott erkenne die Seinen und rette seine Auserwählten. Denn was verloren gehen will, muß doch einmal in den Höllengrund.

G. Schaller, Pf.

(Eingesandt von P Keyl.)
Die alten bewährten Maßregeln der luth. Kirche zur reichlichen Übung des Wortes Gottes.

Die nächste Veranlassung diesen Gegenstand für den „Lutheraner“ zu bearbeiten, gab ein Aufsatz des Herrn Superintend. Dr. Kliefoth im Mecklenburg. Kirchenb. v. J. 1846 über Predigt und Katechese in der Vergangenheit und Gegenwart der luther. Kirche. Der reiche Inhalt dieses Aufsatzes, die fast durchgängige Gleichheit der kirchlichen Übelstände so wie der kirchlichen Heilmittel im alten und neuen Vaterlande, die so nahe liegende Verpflichtung, daß beides auch unsere Prediger und Gemeinden ernstlicher und erfolgreicher zu Herzen nehmen möchten, ferner der genaue Zusammenhang dieses Gegenstandes mit der alten bewährten Gottesdienstordnung, wovon im fünften Jahrgange des „Lutheraners“ die Rede war, endlich der Wunsch, solche und ähnliche Schriften auf unsern amerikanischen Boden verpflanzt zu sehen — dieses alles hat mich bewogen, den genannten Aufsatz in einen möglichst kurzen und unsern Verhältnissen angemessenen Auszug zu bringen, wobei ich mir jedoch erlaubt habe, hier und da eigene Bemerkungen einzustreuen. Der Umfang des Originalaufsatzes, der 130 Seiten beträgt, wird es erklärlich machen, daß der Auszug daraus mehr als eine Nummer dieses Blattes einnimmt. Hoffentlich werden sich dadurch die Leser nicht abschrecken lassen und die Mühe des Schreibens doch wenigstens der Mühe des Lesens nicht für unwerth achten. Doch nun zur Sache!

Wenn wir mit Freuden wahrnehmen, wie sich an so manchen Orten ein Verlangen nach dem Worte Gottes kund thut, so dürfen wir uns doch auch nicht verhehlen, daß noch in den meisten Gemeinden ein großer Mangel an Erkenntniß des Wortes Gottes und insonderheit der rechen Laienbibel, nämlich des Catechismus wahrzunehmen sei, denn die meisten der hier Eingewanderten kommen aus solchen Ländern, in denen solche Erkenntniß planmäßig verhindert wurde, wie da geschah, wo der Rationalismus und die falsche Union festen Fuß gefaßt hatten; andere, in deren früherer Heimath sich noch der Gebrauch alter Agenden, Gesang- und anderer Erbauungsbücher erhalten hat, bringen wenigstens noch einen Rest einer freilich sehr ungenügenden Erkenntniß mit herüber; bei Einigen ist noch Gott zu danken, wie der fromme Fürst Georg von Anhalt in seinen Predigten sagt, daß gleichwohl die Eltern und sonderlich die lieben Mütter die vornehmsten Hauspfarrer und Bischöfe geblieben, durch welche die Artikel des Glaubens und das Gebet erhalten worden; sonst der Pfarrer halben wäre es fast alles erloschen. Einige hat Gott durch fromme Prediger oder andere Freunde aus ihrem Sündenschlafe aufgeweckt, sie zu dem Verlangen gebracht, andere und neue Menschen zu werden und deßhalb auch fleißiger in der Bibel zu lesen. Ein nicht geringer Theil aber fragt verächtlich: „was Bibel, was Catechismus? das kommt alles aus früheren finstern Jahrhunderten; wir wissens jetzt besser und wollen mit der Zeit fortschreiten.“ Viele gehen in starrer Gleichgültigkeit dahin; sie hören wohl zuweilen eine Predigt, allein sie halten dies eben schon für hinlänglich, um ein Christ zu sein; ihr Leben bessern sie nicht darnach, sondern bleiben Jahr aus Jahr ein dieselben Leute; „der eine schafft dies, der andere das, seiner armen Seele er gar vergaß!“ Noch andere endlich, die einige zusammengeraffte Sprüche und Geschichten der Bibel wissen und davon schwatzen können, denken oder sprechen keck: was mir der Pfarrer sagen will, das weiß ich schon lange, ja, wenn er predigt, weiß ich schon im Voraus, was folgt.

Abgesehen nun von alle dem, wodurch dieser klägliche Zustand des Nichtwissens oder des Verkehrtwissens im neuen Vaterlande verbessert oder verschlimmert worden ist und abgesehen von de-

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S. That we do not know, to be sure; for that very reason we make provision for the case that we should die before them and they should then be left quite forsaken. We take the certain for the uncertain.

I. What is the uncertain?

S. Whether we shall outlive our own.

I. And the certain?

S. The certain is their support, in case we should die.

I. You can, then, lay down your head quietly and die, because you know that your own are provided for, is it not so? And in what do you trust therein?

S. In the societies, in what else?

I. Do you not know the First Commandment? We should fear, love, and trust in God above all things? Why do you not trust in God?

S. One must rely upon God and upon men.

I. Where is that written?

S. I do not know, but it is probably written somewhere.

I. Yes, it is written somewhere, only not in God's Word; for God's Word speaks plainly and terribly: Cursed be the man that trusteth in man. Jer. 17, 5. Cursed, cursed—he who trusteth in man and maketh flesh his arm! You will thus bequeath to your wives and children the curse instead of the blessing.

S. If you knew how piteously poor forsaken widows and orphans go about in this country. I have seen it, I have seen the most dreadful things, I have convinced myself.

I. Were they perhaps just such as inherited from their deceased fathers and husbands the curse instead of the blessing? God visiteth the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation of them that hate Him, both fathers and children. On the other hand God's Word says: The seed of the righteous shall not be begging bread. Ps. 37, 25.

S. In short, I have seen it; to protect my family from such nameless misery is my most sacred duty.

I. In a manner pleasing to God, yes, but not so that one enters into a secret brotherhood with Jews and despisers of Christ, worships a heathen god, denies his God, and trusts more in money and the help of men than in God. Do you not believe that your widows and orphans will be provided for by God just as richly, and a thousand times more richly, than by your societies?

S. No, we do not believe that.

I. How? What: Do you know what the Holy Scripture calls such a disposition? Unbelief. And what stands upon it? Damnation. He that believeth not shall be damned. Mark 16, 16.

S. What? You may not yet condemn me:

I. Not I, God's Word condemns you! with such manifest, avowed heathen unbelief!

S. In the Scripture there is also much that is not true.

O. Yes, much that is not true.

I. Well, my friends, now I am done with you. I thought you cared that your secret societies should not be against God's Word. Now I see that this was all a lie, that you ask nothing at all after God's Word and hold it not for God's Word, but for lies. Why then did you call me to be a preacher of the divine Word, since you are once for all drowned in bottomless unbelief? Whither will you go with your poor souls in death?

O. Where the others go I will go too. If I do not come into heaven, I do not wish to go in at all.

I. Good, I have told it you, I have saved my soul.

The four delegates rise and say, smiling: "We intend to save our own too"; and go away.

"The church may remain closed next Sunday!"—those were the last words on both sides.

Dear Reader!

If you have not yet shuddered at the dark evil of the secret societies, read this and let yourself shudder. These four men were among the best, that is, outwardly the most active members of the whole congregation; what a glimpse their speeches give into those works of darkness, and into the secret power of Satan, which he exercises as king and prince over such a company. I am anxious for every soul that walks in these nets. May the merciful God know His own and save His elect. For what will be lost must one day into the pit of hell.

G. Schaller, Pastor.

(Submitted by P Keyl.)
The Old Tried Measures of the Lutheran Church for the Abundant Use of the Word of God.

The immediate occasion for treating this subject for the "Lutheraner" was an essay by the Rev. Superintendent Dr. Kliefoth in the Mecklenburg Kirchenblatt of the year 1846 on preaching and catechization in the past and present of the Lutheran Church. The rich contents of this essay, the almost complete likeness of the ecclesiastical evils as well as of the ecclesiastical remedies in the old and the new fatherland, the obligation so close at hand that our preachers and congregations also should take both more earnestly and more effectively to heart, further the close connection of this subject with the old tried order of divine service, of which mention was made in the fifth volume of the "Lutheraner," finally the wish to see such and similar writings transplanted to our American soil—all this has moved me to bring the said essay into an extract as brief as possible and suited to our circumstances, wherein, however, I have permitted myself to scatter in here and there remarks of my own. The extent of the original essay, which amounts to 130 pages, will make it understandable that the extract from it will take up more than one number of this paper. It is to be hoped that the readers will not be deterred thereby, and will deem the trouble of writing at least not unworthy of the trouble of reading. But now to the matter!

While we perceive with joy how in so many places a desire for the Word of God makes itself known, we may yet not conceal from ourselves that in most congregations a great lack of knowledge of the Word of God, and especially of the true layman's Bible, namely of the Catechism, is still to be perceived, for most of those who have immigrated here come from such lands in which such knowledge was deliberately hindered, as happened where Rationalism and the false Union had gained a firm footing; others, in whose former homeland the use of old Agendas, hymn-books and other books of edification has been preserved, bring over with them at least a remnant of a knowledge, to be sure, very insufficient; in some it is still to be thanked God, as the pious Prince George of Anhalt says in his sermons, that nevertheless the parents and especially the dear mothers have remained the chief house-pastors and bishops, through whom the articles of faith and prayer have been preserved; otherwise, so far as the pastors were concerned, it would have been almost all extinguished. Some God has awakened from their sleep of sin through pious preachers or other friends, has brought them to the desire to become other and new men and therefore also to read more diligently in the Bible. A not small part, however, asks contemptuously: "What Bible, what Catechism? that all comes from earlier dark centuries; we know better now and will go forward with the times." Many go on in rigid indifference; they hear a sermon now and then, but they hold this just as sufficient for being a Christian; they do not amend their life accordingly, but remain year in, year out the same people; "the one does this, the other that, his poor soul he quite forgot!" Still others finally, who know a few scraped-together sayings and stories of the Bible and can chatter about them, think or say boldly: what the pastor wants to tell me I know already long since, yea, when he preaches I know beforehand what follows.

Setting aside now all that by which this deplorable condition of not knowing or of knowing wrongly has been bettered or made worse in the new fatherland, and setting aside from the