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Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1851-07-08, Seite 177

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Der Lutheraner.
„Gottes Wort und Luthers Lehr' vergehet nun und nimmermehr.“ (Offenb. Joh. Cap. 14, v. 6. 7.)
Herausgegeben von der Deutschen Ev. Luther. Synode von Missouri, Ohio und andern Staaten.
Redigirt von C. F. W. Walther.
Jahrg. 7.  St. Louis, Mo., den 8. Juli 1851.  No. 23.
Bedingungen: Der Lutheraner erscheint alle zwei Wochen einmal für den jährlichen Subscriptionspreis von Einem Dollar für die auswärtigen Unterschreiber, welche denselben vorauszubezahlen und das Postgeld zu tragen haben. — In St. Louis wird jede einzelne No. für 5 Cents verkauft.
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Von dem Hauptstück unserer ganzen christlichen Lehre: d. i. von der Rechtfertigung des Sünders vor Gott durch den Glauben an Christum; item: Heftigste Bekämpfer dieser Lehre: Tridentinische Synode und Jesuiterorden; item: Entstehung und Bestimmung dieses Ordens.

Aus Chemnit. Exam. Concil. Trid. — Aus dem Lateinischen übersetzt von J. G.

Fortsetzung.

In den Schlüssen des Tridentinischen Concils wird der Kirche wieder der ganze Wust scholastischer Meinungen von inwohnenden neuen Eigenschaften der Gerechtigkeit, durch welche der Mensch Gott angenehm gemacht werde und sei, und daß er zum ewigen Leben aufgenommen werde durch seine guten Werke, die aus jenen neuen Eigenschaften hervorgehen, aufgedrungen, und zwar als eine Lehre, die von dem Sohn Gottes selbst, der Sonne der Gerechtigkeit, gelehrt worden sei, und zwar mit angehängter ausdrücklicher Verwarnung und Verbot, daß sichs von nun an Niemand unterstehe, anders zu glauben, zu predigen oder zu lehren. O unglückliche Kirche! der durch das Tridentinische Concil verboten ist, zu glauben, zu predigen und zu lehren die Seligkeit des Menschen, dem Gott die Gerechtigkeit Christi ohne seine eigenen Werke zurechnet; welche Seligkeit durch Mosis, Davids und aller anderen Propheten Zeugniß bestätigt und versichert ist! Aber, möchte Jemand sagen: wenn das Vorhaben und der Zweck der Väter des Concils dieser war, daß sie nur die Verdammungen der Lehre unserer Kirchen wiederholten und zu erkennen gäben, sie wollten oder könnten durchaus keine Reformation ihrer Lehre, welcher Art sie auch sei, annehmen oder zulassen: so hätten sie die Sache kürzer abthun können, und hätten nicht so viele und lange Berathungen durch so viele Monate hindurch, nöthig gehabt. Und allerdings sind gewisse Leute der Meinung, daß dieses nur, wie man sagt, pro forma, oder zum Schein geschehen sei, daß man nämlich einen gewissen Schein vorwenden könne, jene Decrete und Lehrbestimmungen von der Rechtfertigung seien keineswegs aus vorgefaßten Meinungen, sondern nach gepflogener langer, ernstlicher und reiflicher Berathung und Ueberlegung aus den Quellen der Schrift gefaßt und festgestellt worden. Ich aber finde aus den Mittheilungen und Berichten meines Andradius, (ein Jesuit und Hauptgegner von Chemnitz, der im Tridentinischen Concil die Feder geführt) und namentlich aus den Decreten des Concils selbst, daß vorzüglich zwei Ursachen einer so ängstlich sorgfältigen und langwierigen Berathung gewesen seien: erstlich, weil das Licht der Zeugnisse der Schrift (welche lehren, daß wir nicht um unserer Eigenschaften oder Tugenden willen, sondern durch die Zurechnung der Gerechtigkeit, des Gehorsams und Verdienstes Christi willen aus Gnaden und umsonst vor dem Gericht Gottes gerechtfertigt, das ist, von Sünden losgesprochen und zum ewigen Leben angenommen werden) — so groß ist, daß es auch die Unmündigen erleuchtet, die Frommen stärkt, und auch den Widersachern wider ihren Willen mit so großem Glanz in ihre Augen leuchtet: so hat man auf Künste und Ränke bedacht sein müssen, daß man es durch irgend einen Nebel und Finsterniß wieder verdunkeln möge, damit es nicht gar so hell den Leuten in die Augen leuchte. Und weil dieses mit ziemlichem Schein geschehen mußte, so bedurfte es ja freilich mehr als einen Monat Zeit zu solcher Berathung. Zweitens, weil die Scholastiker gar so grob und tölpisch philosophiren vom Verdienst des Menschen, welcher so viel thut, als in seinen Kräften steht, und von der Rechtfertigung ohne die heil. Schrift und nicht anders disputiren und handeln, als ob sie in Aristoteles Schule von physischen (natürlichen) Bewegungen philosophirten, — das Tridentinische Concil aber jene Lehre der Scholastiker doch beibehalten wollte, zugleich aber auch sah, daß die Menschen durch das Lesen der heiligen Schrift, trotz der ganzen Macht des antichristischen Reichs, bereits so weit in ihrer christlichen Erkenntniß gekommen seien, daß sie gegen jene profane, d. i. unchristliche, heidnische Lehr- und Redeweise und Ausdrücke Widerwillen und Abscheu hätten, und Alles nach der Schrift erklärt und entschieden haben wollten, so erforderte es freilich viel und große Arbeit und lange Berathung, einen

Der Lutheraner.
"God's Word and Luther's doctrine pure shall now and evermore endure." (Rev. of John, chap. 14, v. 6, 7.)
Published by the German Ev. Lutheran Synod of Missouri, Ohio, and other States.
Edited by C. F. W. Walther.
Vol. 7.  St. Louis, Mo., the 8th of July, 1851.  No. 23.
Terms: The Lutheraner appears once every two weeks at the yearly subscription price of One Dollar for subscribers living out of town, who must pay in advance and bear the postage. — In St. Louis each single number is sold for 5 Cents.
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Of the chief article of our whole Christian doctrine: that is, of the justification of the sinner before God through faith in Christ; item: the fiercest assailants of this doctrine: the Tridentine Synod and the Order of the Jesuits; item: the origin and purpose of this Order.

From Chemnitz, Examen Concilii Tridentini. — Translated from the Latin by J. G.

Continuation.

In the decisions of the Council of Trent the whole rubbish of scholastic opinions concerning inherent new qualities of righteousness, by which man is and is to be made acceptable to God, and that he is received unto eternal life by his good works which proceed from those new qualities, is forced anew upon the Church, and that as a doctrine which was taught by the Son of God Himself, the Sun of Righteousness, and moreover with an express warning and prohibition appended, that from now on no one shall presume to believe, preach, or teach otherwise. O unhappy Church! to which it is forbidden by the Council of Trent to believe, to preach, and to teach the blessedness of the man to whom God imputeth righteousness without his own works; which blessedness is confirmed and assured by the testimony of Moses, David, and all the other prophets! But, someone might say: if the design and purpose of the Fathers of the Council was this, that they should merely repeat the condemnations of the doctrine of our churches and give to understand that they would not and could not by any means accept or permit any reformation of their doctrine, of whatever kind it might be: then they might have dispatched the matter more briefly, and would not have needed so many and long deliberations through so many months. And indeed certain people are of the opinion that this was done only, as the saying is, pro forma, or for show, namely, that one might put forward a certain pretense that those decrees and doctrinal definitions concerning justification were by no means drawn from preconceived opinions, but were framed and established after long, earnest, and mature deliberation and consideration out of the sources of Scripture. But I find from the communications and reports of my Andradius (a Jesuit and chief opponent of Chemnitz, who wielded the pen at the Council of Trent) and especially from the decrees of the Council itself, that there were chiefly two causes of so anxiously careful and protracted a deliberation: first, because the light of the testimonies of Scripture (which teach that we are justified before the judgment of God, that is, absolved from sins and received unto eternal life, not for the sake of our qualities or virtues, but through the imputation of the righteousness, obedience, and merit of Christ, of grace and freely) — is so great that it enlighteneth even the unlearned, strengtheneth the godly, and shineth also upon the adversaries, against their will, into their eyes with so great a splendor: therefore they had to be intent upon arts and intrigues, that they might obscure it again through some mist and darkness, that it might not shine quite so brightly into men's eyes. And because this had to be done with a tolerable semblance, it certainly required more than a month's time for such deliberation. Secondly, because the Scholastics philosophize so grossly and clumsily about the merit of man, who does as much as lies in his power, and about justification without the Holy Scriptures, and dispute and treat of it in no other way than as if they were philosophizing in Aristotle's school about physical (natural) motions, — but the Council of Trent nevertheless wished to retain that doctrine of the Scholastics, while at the same time it also saw that men, through the reading of the Holy Scriptures, in spite of the whole power of the antichristian kingdom, had already advanced so far in their Christian knowledge that they had a loathing and abhorrence of that profane, that is, unchristian, heathenish manner of teaching and speaking and expressions, and wished to have everything explained and decided according to Scripture, so it certainly required much and great labor and long deliberation, a