Collection › Der Lutheraner (St. Louis, Missouri) › Jahrgang 7, Nummer 23 › Seite 179

Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1851-07-08, Seite 179

Scroll German and English together

179

halter auf Erden, dienen will, hat das Gelübde einer immerwährenden Keuschheit zu übernehmen, und soll stets dieses seinem Gemüthe verhalten, daß er ein Glied einer Gesellschaft sei, die dazu vornehmlich gestiftet ist, daß sie alle ihre Aufmerksamkeit und Fleiß auf Fortpflanzung und Ausbreitung des Glaubens durch öffentliche Predigten und namentlich durch Unterweisung der Jugend, der Einfältigen und Unwissenden im Christenthum, und durch Tröstung der Gläubigen in der Beichte, vorzüglich richten soll. Um diese Zeit schickte Ignatius Etliche seiner Genossen nach Deutschland, um die deutschen Kirchen, die vom päpstlichen Stuhl abgefallen waren, durch solche Prediger, die dazu tüchtig wären, wieder unter das päpstliche Joch zu bringen; denn dieses hielt er für das einzige Mittel, solches Werk zu Stande zu bringen. Nachdem diese durch einen gemachten Versuch gezeigt hatten, daß sie den deutschen Kirchen durch ihre Heuchelei mehr schaden könnten und wollten, als aller Aberglaube und Bigotterie sämmtlicher Mönchsorden zusammengenommen, theilte der Cardinal Johannes Moronius, der in der letzten Tridentinischen Synode päpstlicher Legat und Vorsitzer der Synode war, dem Ignatius einen Plan mit, nach welchem er, Ignatius, der Papstkirche außerordentlich wichtige Dienste leisten könnte; nämlich, wenn in Rom ein recht großes Collegium erbaut würde, in welchem eine recht große Anzahl deutscher Jünglinge in Wissenschaften und Religion auf Kosten des Papstes erzogen und gebildet würden, damit sie nachher, wenn sie wieder in ihr Vaterland zurückkehrten, die verfallene und niedergetretene päpstliche Religion daselbst wieder einigermaßen aufrichten und in Flor bringen möchten. Und an dieses Werk machten sich die Jesuiten im Jahre des Herrn 1553., und erbauten in Rom ein solches Collegium, nicht fern von dem Jesuitencollegium. Diese Jünglinge aber, erzählt Andradius, werden nicht dazu in dieses Collegium aufgenommen, daß sie nachher in den Jesuitenorden aufgenommen werden sollen; sondern er sagt, die Jesuiten haben nur die Sorge, dieselben zu erhalten, zu erziehen und zu unterrichten; und zu Uebernehmung dieser Arbeit seien sie lediglich durch ein Verlangen und Begierde nach der Wohlfahrt Deutschlands angetrieben worden, daß nämlich durch solche Emissarien und Sendboten Deutschland wieder in den Schooß der heiligen Kirche; oder, wenn dieß zu wenig ist, wieder zum Fußkuß der heiligen Papstfüße, allmählich zurückgebracht würde. Von diesem Jesuitenplan verspricht Andradius sich und den Seinen ein so glückliches Gelingen und Fortgang, daß er sagt: ich zweifle nicht, daß durch die Arbeit und den Fleiß dieser Jünglinge Deutschland das ihm geraubte Licht des Glaubens (des päpstlichen nämlich) einmal wieder erlangen werde. Und eben das ist's, was ich in meinem Büchlein vorher gesagt hatte: nämlich, die Secte der Jesuiten sei ganz besonders zum Verderben der Kirche Deutschlands geschaffen worden. Dieß aber suchte Joh. Alber von Ingolstadt durch tapferes Läugnen von dem Orden abzuwälzen. Dem Andradius aber danken wir, daß er die gänzliche Bewandniß der Stiftung des Ordens, sein Wesen, Zweck und Bestimmung, so einfach und deutlich, und ohne allen Hehl uns auseinandergesetzt hat, daß wir nun nicht mehr nöthig haben, nach bloßen Gerüchten oder Vermuthungen zu rathen, in welcher Absicht wohl der römische Stuhl diese neue Ausgeburt in diesen letzten Zeiten der Welt der Menschheit aufgedrungen habe. Das ist nun die Erzählung, die ich meiner Schrift vorausschicken wollte, um einigermaßen mit Gunst die Jesuiten von mir zu verabschieden. Denn in dieser Schrift habe ich mir vorgenommen, nicht mit den Jesuiten, die das Licht scheuen, zu handeln; sondern mit dem Buch des Andradius, welches „orthodoxe Erklärungen streitiger Artikel“ enthält, welches eben Erklärungen der Decrete des Tridentinischen Concils sind, werde ich's in dieser meiner Schrift zu thun haben, die eine Untersuchung dieser Decrete und Erklärungen sein soll. Denn Andradius war eine Hauptperson bei den Berathungen der Tridentinischen Synode; hat auf der Synode die Feder geführt; hat auch auf dem Concil selbst seine Bücher gegen mich geschrieben, und zwar auf Anrathen und Aufforderung der angesehensten Synodalväter. Auch erklärt er Vieles, was in den Synodalbeschlüssen so verhüllt und versteckt ist, daß es nicht leicht Jemand beim Lesen merken oder finden würde, ziemlich deutlich und greiflich, wie an den betreffenden Orten gezeigt werden soll. Da ich nun zu einer und derselben Zeit die Schmähungen des Andradius, und die Decrete des Concils in meine Hände bekommen hatte, so zweifelte ich nicht, mir sei dadurch der Weg und die Weise gezeigt worden, wie ich meine Antwort und Untersuchung der Decrete sammt den Erklärungen des Andradius einzurichten habe. Denn die Decrete der Synode sind kurz und nackt hingestellt; was für Berathungen aber vorhergegangen; aus welchen Gründen und Quellen die Entscheidungen genommen; mit welcher List und Kunst die Decrete geschmiedet und fabrizirt; welchen Sinn und Zweck sie haben; — das zeigen die Auslegungen des Andradius einigermaßen. Denn der verblieb in Trident (Trient) bis zur Vollendung und Schluß des Concils; und hat daselbst mitten in den Handlungen seine Auslegungen gemacht; und hat in allen Sessionen die Berathungen theils dirigirt, theils thätigen Antheil daran genommen. Wenn ich daher die Auslegungen des Andradius mit den Decreten des Concils, und beide wiederum mit der Regel der heiligen Schrift verglichen und nach derselben untersucht und examinirt haben werde, so wird aus dieser Behandlung und Arbeit entstehen und hervorgehen ein „Examen oder Untersuchung der Decrete, d. h. Lehrbestimmungen und Beschlüsse der Tridentinischen Synode; wovon ich für den christlichen Leser einen ziemlichen Nutzen und Frucht hoffe. (Eine solche Untersuchung der Lehrbestimmungen und Decrete der Tridentinischen Synode über den Artikel von der Rechtfertigung enthält nun auch gegenwärtige Abhandlung Chemnitzens, in welche wir, aus ganz nahe liegenden Gründen, seinen Bericht über Entstehung und Stiftung, Zweck und Bestimmung des Jesuitenordens eingeschaltet haben.)

Wir haben bereits gesehen, und werden im Folgenden noch mehr sehen, wie namentlich und besonders auch in diesem wichtigen Hauptartikel von der Rechtfertigung das Tridentinische Concil, und vornehmlich die Jesuiten, mit aller List und Kunst, mit allen Waffen der Philosophie, Dialektik und scholastischen Theologie diese Lehre des Evangeliums von der Rechtfertigung, welche allein die Freiheit des Christen und der Kirche begründet und verwahrt, zu verdunkeln und zu fälschen suchen, um die Freiheit der Christen zu untergraben und zu rauben, und die schreckliche, verderbliche Tyrannei des Pabstes und der Hierarchie immer weiter auszubreiten und zu befestigen. Denn sie wissen wohl, wie viel an dieser Lehre des Evangeliums gelegen ist: Denn durch diese Lehre, sagt Luther, wird der Teufel, Antichrist und Papst überwältigt, sein Reich zerbrochen, das Gesetz, Sünde und Tod (durch welcher, als dreier mächtigen und unüberwindlichen Tyrannen, Hilfe, er das ganze menschliche Geschlecht unter sich gebracht) gewaltiglich ihm abgedrungen, und endlich diejenigen, so er im Reich der Finsterniß zu ewiger Dienstbarkeit gefangen, zum Reich des Lichts und der Freiheit gebracht. Sollt aber dieß dem Teufel nicht faul thun, noch verdrießen? Sollt er das so stillschweigend verschlafen und geschehen lassen? Oder sollt er nicht vielmehr dawider, als ein Vater der Lügen, alle seine Künste und Kräfte versuchen, damit er diese Lehre, daraus alles Heil, Seligkeit und ewiges Leben herkommt, gründlich ausrotten und vertilgen möchte? Gewiß ists, daß Paulus in seinem Brief an die Galater und allen andern seinen Episteln Nichts mehr klaget, denn daß der Satan solches durch seine Apostel (und Emissarien) weidlich beweiset und ausgerichtet habe, da er schon noch am Leben gewesen, und selbst hat zusehen müssen.

(Fortsetzung folgt.)

Für den „Lutheraner“.

Die alten Heiden beschämen die neuen.

Ein Heide, der noch vor Christi Geburt lebte, hat gesagt: Was ist so leichtfertig und eines ernsten und gesetzten Mannes so unwürdig als — Etwas, das man nicht gehörig erforscht und erkannt hat, ohne den geringsten Zweifel zu behaupten.

Die neuen Heiden, die Bibelfeinde in unsern Tagen, aber behaupten, was sie nicht gehörig erforscht und erkannt haben, mit der allergrößten Zuversicht.

Darum strafen selbst die alten Heiden die neuen, und stehen diese vor jenen als leichtfertige und des Namens ernster und gesetzter Männer unwürdige Leute da.

179

on earth, desires to serve, must take upon himself the vow of perpetual chastity, and must ever keep this in his mind, that he is a member of a society which is chiefly founded for this, that it should direct all its attention and diligence to the propagation and spreading of the faith by public preaching, and especially by the instruction of the young, of the simple and ignorant in Christianity, and by the consolation of believers in confession. About this time Ignatius sent several of his companions to Germany, in order to bring the German churches, which had fallen away from the papal see, back under the papal yoke by such preachers as were fit for it; for this he held to be the only means of accomplishing such a work. After these, by an attempt made, had shown that they could and would do more harm to the German churches by their hypocrisy than all the superstition and bigotry of all the monastic orders taken together, the Cardinal Johannes Moronius, who in the last Tridentine Synod was papal legate and president of the Synod, communicated to Ignatius a plan by which he, Ignatius, could render the Papal Church extraordinarily important services; namely, if in Rome a very large college were built, in which a very large number of German youths should be educated and trained in the sciences and in religion at the expense of the Pope, in order that afterwards, when they should return again to their fatherland, they might raise up again to some extent the fallen and downtrodden papal religion there and bring it into flower. And to this work the Jesuits set themselves in the year of our Lord 1553, and built at Rome such a college, not far from the Jesuit college. These youths, however, relates Andradius, are not received into this college for the purpose of being afterwards received into the Order of the Jesuits; but he says the Jesuits have only the care of maintaining, educating, and instructing them; and for the undertaking of this labor they were moved solely by a desire and longing for the welfare of Germany, that namely through such emissaries and messengers Germany might be gradually brought back again into the bosom of the holy Church; or, if that be too little, again to the foot-kissing of the holy papal feet. Of this Jesuit plan Andradius promises himself and his fellows so happy a success and progress, that he says: I doubt not that through the labor and diligence of these youths Germany will once more obtain again the light of the faith (the papal, namely) which was taken from her. And just this is what I had said beforehand in my little book: namely, that the sect of the Jesuits was created quite especially for the ruin of the Church of Germany. This, however, Joh. Alber of Ingolstadt sought to roll off from the Order by bold denial. But to Andradius we owe thanks that he has set forth to us the whole circumstance of the founding of the Order, its nature, purpose, and destination, so simply and plainly, and without any concealment, that we now no longer have need to guess, according to mere rumors or conjectures, with what intent the Roman See has obtruded this new offspring upon mankind in these last times of the world. This now is the narrative which I wished to put before my writing, in order to take leave of the Jesuits with some measure of good will. For in this writing I have purposed to deal not with the Jesuits, who shun the light; but with the book of Andradius, which contains "orthodox explanations of disputed articles," which are indeed explanations of the decrees of the Council of Trent, I shall have to do in this my writing, which is to be an examination of these decrees and explanations. For Andradius was a principal person in the deliberations of the Tridentine Synod; he wielded the pen at the Synod; he wrote his books against me also at the Council itself, and that at the advice and request of the most distinguished fathers of the Synod. He also explains much that in the synodical decisions is so veiled and concealed that no one would easily notice or find it in reading, quite plainly and tangibly, as shall be shown in the proper places. Since, then, I had received into my hands at one and the same time the revilings of Andradius and the decrees of the Council, I doubted not that the way and manner had thereby been shown me how I should arrange my answer and examination of the decrees together with the explanations of Andradius. For the decrees of the Synod are set down briefly and nakedly; but what deliberations went before; from what grounds and sources the decisions were taken; with what craft and art the decrees were forged and fabricated; what sense and purpose they have; — this the expositions of Andradius show to some extent. For he remained at Trent (Trient) until the completion and close of the Council; and made his expositions there in the midst of the proceedings; and in all the sessions he partly directed the deliberations, partly took an active share in them. When, therefore, I shall have compared the expositions of Andradius with the decrees of the Council, and both again with the rule of the Holy Scripture, and shall have tried and examined them by it, there will arise and proceed from this treatment and labor an "Examen, or Examination of the Decrees, that is, the Doctrinal Definitions and Decisions of the Tridentine Synod; from which I hope for the Christian reader a considerable benefit and fruit. (Such an examination of the doctrinal definitions and decrees of the Tridentine Synod upon the article of justification is contained also in the present treatise of Chemnitz, into which we have, for very obvious reasons, inserted his report concerning the origin and foundation, purpose and destination of the Order of the Jesuits.)

We have already seen, and shall see more in what follows, how especially and particularly also in this important chief article of justification the Council of Trent, and chiefly the Jesuits, with all craft and art, with all the weapons of philosophy, dialectic, and scholastic theology, seek to obscure and falsify this doctrine of the Gospel concerning justification, which alone founds and secures the liberty of the Christian and of the Church, in order to undermine and rob Christians of their liberty, and to spread and establish ever further the dreadful, ruinous tyranny of the Pope and of the hierarchy. For they know well how much depends upon this doctrine of the Gospel: For by this doctrine, says Luther, the devil, Antichrist, and Pope are overpowered, his kingdom broken, law, sin, and death (by whose help, as three mighty and invincible tyrants, he had brought the whole human race under him) are violently wrested from him, and at last those whom he had held captive in the kingdom of darkness to eternal bondage are brought to the kingdom of light and of liberty. Should not this make the devil sick at heart, and vex him? Should he so silently sleep over it and let it happen? Or should he not rather, as a father of lies, try all his arts and powers against it, that he might thoroughly root out and destroy this doctrine, from which all salvation, blessedness, and eternal life come? It is certain that Paul, in his epistle to the Galatians and in all his other epistles, complains of nothing more than that Satan had effected and accomplished this through his apostles (and emissaries) in good measure, while he was still alive and had to look on himself.

(Continuation follows.)

For the "Lutheraner."

The Old Heathen Put the New to Shame.

A heathen, who lived before the birth of Christ, has said: What is so light-minded and so unworthy of a serious and sober man as to assert something which one has not duly investigated and known, without the least doubt?

The new heathen, the enemies of the Bible in our days, however, assert what they have not duly investigated and known, with the greatest assurance.

Therefore even the old heathen put the new to shame, and these stand before those as light-minded people and unworthy of the name of serious and sober men.