Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 25. September 1906, Seite 328

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl—Gebrauch 55

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Vuißeraner

wegfällt. Aber noch schändlicher und verwerflicher sind Ketten⸗
briefe, die jetzt herumgesandt werden und die auch, wie uns Zu⸗
schriften aus dem Leserkreise des „Lutheraner“ melden, in unsere
Gemeinden dringen. Sie enthalten ein Gebet um die Bekehrung
der Heiden oder um die Bewahrung vor Sünden oder um die
Gewinnung von Missionaren (von diesen drei Gebeten liegen uns
Abschriften vor). Jeder Empfänger, wer er auch sei. soll das
ihm zugesandte Gebet sprechen, also auch solche, die gar keine Chri⸗
sten sind. Keiner soll die Kette brechen, sondern vielmehr neun
Briefe mit dem Gebete an Bekannte schicken. Das Schändlichste
jedoch ist, daß in ganz gottloser Weise jeder, der einen solchen Brief
erhält und das Gebet nicht spricht, mit schwerer Strafe bedroht
wird. In dem einen uns vorliegenden Briefe heißt es wörtlich:
„Wer dieses Gebet nicht sprechen will, wird von irgend einem
Unglück heimgesucht werden. Eine Person, die einem solchen
Briefe keine Beachtung schenkte, wurde von einem schrecklichen
Unglück betroffen. Wer hingegen das Gebet neun Tage nach⸗
einander spricht und es neun andern Personen zusendet, jeden
Tag eine Abschrift vom Tage des Empfangs an, wird am neunten
Tage oder später eine große Freude erfahren. Während des hei⸗
ligen Festes wurde in Jerusalem verkündigt, daß, wer dieses
Gebet weiter befördert, aus jedem Unglück errettet werden wird.“
Unfere Jungfrauen, an die, wie es scheint, besonders solche Briefe
gesandt werden, haben in ihrem Katechismus aus Gottes Wort
die rechte Lehre vom Gebet gelernt. Sie wissen, daß es nicht
auf das bloße äußerliche Werk des Betens ankommt, wie die
Römischen und die Schreiber dieser Briefe meinen, sondern darauf,—
daß das Gebet in wahrem Glauben und im Namen JEsu Christi
geschehe. Sie wissen auch, daß Gott nirgends verheißen hat, daß
er ein solches handwerksmäßiges Gebet erhören und belohnen will,
daß aber andererseits, wenn sie eine solche verkehrte Zumutung
mit Recht nicht beachten, sie doch allezeit in Gottes Hand sind,
der sie wider alle Fährlichkeit beschirmen und vor allem übel be⸗
wahren will. In dem einen Briefe, aus dem wir die obigen
Worte mitgeteilt haben, wird der Bischof der Episkopalkirche in
Massachusetts, Lawrence, als Urheber des Gebets und Befür⸗
worter des Planes genannt; dieser hat jedoch in Abrede gestellt,
daß er irgend etwas damit zu tun habe. Man werfe alle dendless
chain letters“ ins Feuer! L. F.

Ausland.

Eine unerwartete Tilgung des Defizits in ihrer Missions⸗
kasse erlebten die wesleyanischen Methodisten Englands auf ihrer
kürzlich abgehaltenen Konferenz in Nottingham. Es erging ihnen
wie vielen andern Missionsgesellschaften: die Einnahmen wollten
seit langem nicht mehr reichen. Da trat ein Herr Perks auf und
erzählte, daß die vielen andern christlichen Veranstaltungen und
Bestrebungen seine Aufmerksamkeit stark von der Mission abgelenkt
hätten. Nun hätte er jedoch die Missionsgeschichte der letzten
zwanzig Jahre gelesen, und das hätte eine vollständige Umwand⸗
lung bei ihm hervorgerufen. Er schloß: „Bisher habe ich jährlich
50 Dollars für die Mission gegeben, von jetzt ab sollen es 2500
Dollars sein.“ Das zündete. Am Vor⸗ und Nachmittag des
20. Juli wurden viele Gaben gezeichnet, die zwischen 825.00 und
85000.00 schwankten. Am Ende der Besprechung war eine Schuld
bon 850,000 gedeckt, und §525,000 Mehreinnahmen waren ge⸗
sichert. So berichtet die „Allgemeine ev.⸗luth. Kirchenzeitung“.

Römische Duldsamkeit. Der englische Geschichtsschreiber
Lecky berichtet, daß der römisch⸗katholische Zeitungsschreiber Veuil⸗
lot sich ihm gegenüber folgendermaßen über die Gewissensfreiheit
ausgesprochen habe: „Wenn ihr Protestanten Herren seid, ver⸗
langen wir (Römischen) volle Freiheit, wie das eure Grundsätze
fordern. Wenn wir Herren sind, verweigern wir euch die Frei⸗

.
.

heit, wie das unsere Grundsätze gebieten.“ Das ist klar geredet,
und Rom handelt auch danach. Vor nicht allzulanger Zeit wurde
in Barcelona, Spanien, eine englische protestantische Kapelle er⸗
öffnet. Spanien rühmt sich nun, Gewissensfreiheit eingeführt zu
haben, weil die Regierung jetzt den Bau protestantischer Gottes⸗
häuser in den Städten gestatte, obwohl diese Erlaubnis immer
noch von der Erfüllung einer ganzen Reihe unwürdiger Bedingun⸗
gen abhängt. Als aber die Engländer in Barcelona diese kleine
Kapelle für ihre Gottesdienste errichtet hatten, wurde von ihnen
bei Strafe der Schließung derselben verlangt, das Kreuz vom Gie⸗
bel zu entfernen. Und wenige Tage vor der Einweihung veröffent⸗
lichte ein römisches Blatt, das in Barcelona erscheint und mit
bischöflicher Genehmigung veröffentlicht wird, folgenden Wunsch:
„Feuer möge vom Himmel fallen und das verfluchte Gebäude
zerstören und es in die Hölle begraben, von der es ausgegangen
ist!“ Rom bleibt Rom. L. F.

Die Missionare der Norwegischen Synode unter den Zulus
in Südafrika, besonders die Pastoren H. und J. Astrup. sind
durch den Aufstand der Zulus gegen die englische Regierung in
große Gefahr geraten. Wie der Lutheran Herald berichtet, war
der Kriegsschauplatz in der Nͤähe der Missionsstationen, und meh⸗
rere Gefechte fanden dort statt. Eine Zeitlang mußten die Mis⸗
sionare in Waffen stehen, um die Stationen gegen die Räubereien
heidnischer Zulus zu schützen. Eine der Kirchen mußte gegen die
Angriffe der umherziehenden Rebellen befestigt werden. Doch
sind die Missionare und ihre Familien glücklich durch die große
Angst und Gefahr hindurchgekommen. Auch in diesem Falle haben
sich die Heidenchristen bewährt und den englischen Beamten, die
vorher der Mission nicht besonders günstig gesinnt waren, Aner⸗
kennung abgenötigt. Die lutherischen Zulus sind der englischen
Regierung treu geblieben und die Beamten haben gelernt, daß
das Christentum auch die vormaligen wilden Heiden zu treuen
Untertanen der weltlichen Obrigkeit macht. L. F.

Selbständige Missionsgemeinden. Daß auch in der Heiden⸗
mission nach langer Arbeit selbständige Gemeinden herangezogen
werden, zeigt ein Bericht aus Indien. In Madras hat die eng⸗
lische kirchliche Mission (OChurch Mission Society), die 1814 ihre
Arbeit dort begann, vier selbständige tamulische Pastorate mit
2277 Christen, die alle Kosten für ihr Kirchenwesen aufbringen.
Diese Pastorate stehen unter einem einheimischen Kirchenrate, in
dem nur Eingeborene Sitz und Stimme haben. Die europäische
Missionsbehörde in Madras, der die Oberleitung über das ganze
Gebiet der englischen kirchlichen Mission in Südindien anvertraut
ist, hat zwar den Beschlüssen dieses einheimischen Madrasser Kir⸗
chenrates gegenüber das Recht eines „Vetos“ (Einspruchs) gegen
dieselben, macht jedoch davon nur selten Gebrauch. Die Christen
dieser Pastorate, von denen viele Männer einträgliche Stellungen
innehaben, bringen außer. dem Gehalte ihrer Pastoren jährlich
noch 1000 Rupien (über 5300.00) auf für evangelische Tätig⸗
keit unter den Heiden. Das „Leipziger Missionsblatt“, das dies
berichtet, fügt noch hinzu: „Die mit unsern tamulischen Pastoraten
in Trankebar, Madras und Koimbatur verbundenen tamulischen
Gemeinden sind nicht so wohlhabend tvie jene, doch wird schon mit
Hilfe ihrer Kirchenfonds und der allgemeinen Pastoratkasse ein
Teil ihrer kirchlichen Ausgaben bestritten, und es wird angestrebt,
sie bald ganz von unserer Leipziger Missionskasse abzutrennen.“
— Wir können unsere Negermission in mehr als einer Beziehung
mit der Heidenmission auf eine Stufe stellen. Und wenn es auch
noch nicht möglich gewesen ist, Negergemeinden ganz selbständig
zu machen, so wird doch dieses Ziel angestrebt, und mehr als eine
Gemeinde bringt schon eine ganz namhafte Summe zur Bestrei⸗
tung ihres kirchlichen Haushalts auf. L. F.

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