Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 11. Juli 1911, Seite 220

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SVer utheranes

unrein, verunreinigend, schädlich, für das Christenleben schäd⸗
lich ist. Aber wenn jemand es dafür hält, daß eine Speise ge⸗
mein, für das Christenleben schädlich sei, für den ist sie dann
auch gemein und schädlich. Wenn einer meint, daß Fleischessen
sündlich sei, der sündigt dann auch, wenn er Fleisch ißt. Denn
er tut dann ja etwas, was nach seiner Meinung Sünde ist.
Und wenn nun dein Bruder durch dein Fleischessen erst betrübt,
dann aber verleitet wird, daß er auch Fleisch ißt, daß er also
etwas tut, was er doch für Sünde hält, wenn er also durch dein
Beispiel geärgert, arg gemacht wird, so wandelst du schon nicht
mehr nach der Liebe, nach der Liebe, sage ich, welche das Grund⸗
gesetz für allen Wandel im Reiche Christi ist. Verdirb durch
dein Fleischessen oder durch sonst ein Ding nicht den, für welchen
Christus gestorben ist!

Und dann laßt uns bei dieser ganzen Sache doch auch die
Uiigläubigen, die außerhalb der Gemeinde sind, bedenken!
Wenn die sehen, daß wir Christen untereinander über Essen
und Trinken zanken, so nehmen sie ja Anlaß, den Schatz unsers
Glaubens zu verspotten und zu verlästern. Darum laßt uns
schaffen, daß unser Schatz nicht verlästert werde! Denn wahr⸗
haftig, das Reich Gottes ist nicht Essen und Trinken, sondern
Gerechtigkeit vor Gott durch unsern HErrn IEsum Christum
und Friede mit Gott und Freude in dem Heiligen Geist. Das
sind die rechten Güter des Reiches Gottes. Und wer die hat
und dann Christo aufrichtig dient, der ist Gott gefällig und den
Menschen wert, dessen Christentum ist derart, daß es auch bei
Ungläubigen Achtung und, so Gott Gnade gibt, ernstes und
zum Heil ausschlagendes Nachdenken erweckt. Darum laßt uns
doch nicht über äußerliche und in Gottes Wort weder gebotene
noch verbotene Dinge zanken, sondern vielmehr dem nachstreben,
was zum Frieden dient und was zur Besserung untereinander,
zur gegenseitigen Erbauung dient.

Aber wir wollen nicht eigentlich von den Ungläubigen
reden. Das ist nur so gelegentlich hereingekommen. Wir
wollen den eigentlichen Faden wieder aufnehmen.

Lieber, verstöre nicht um der Speise willen Gottes Werk,
deinen von Gott durch Christum erlösten und bekehrten Bruder!
Das würdest du aber tun, wenn du ihm durch den rücksichts⸗
losen und lieblosen Gebrauch deiner christlichen Freiheit Anstoß
und Ärgernis geben würdest, wie oben gezeigt. Es ist ja zwar
alles rein, aber es ist nicht gut, sondern ein schlimmes Ding für
den, der es ißt mit einem Anstoß seines Gewissens. Das ver⸗
stehst du doch jetzt? Es ist also fein und wohlgetan, wenn du
kein Fleisch issest und keinen Wein trinkest, noch irgendetwas
tust, woran dein Bruder sich stößt oder ärgert oder wodurch er
schwach wird, und daß er etwas tut, was doch gegen sein Ge—
wissen und seine Überzeugung ist. Du hast den Glauben und
die in Gottes Wort gegründete Zuversicht, daß du alles essen
und trinken darfst. Recht so! Aber habe diese Zuversicht bei
dir selbst vor Gott! Gebrauche diesen Glauben und diese Zu⸗
versicht nicht dazu, daß du deinen Bruder damit schädigst. Selig
zu preisen ist der, der sich selbst kein böses Gewissen macht in
dem, was er annimmt, ißt, trinkt oder dergleichen. Wer aber
zweifelt, ob es recht sei, und ißt doch, der ist verdammt in diesem
seinem Tun. Denn er tut es nicht aus dem Glauben. Was
aber nicht aus dem Glauben geht, was man nicht in der Ge⸗
wißheit tut, daß es vor Gott recht ist, was man mit zweifeln⸗
dem, zitterndem, wundem Gewissen tut, das — einerlei wie es
an und für sich selbst ist —, das ist Sünde. —

In diesem Briefe, liebe Christen, ist nicht geredet von
falsch lehrenden Judenchristen, die das Halten des ganzen
jüdischen Zeremonialgesetzes als zur Seligkeit notwendig den
Christen auflegen wollten. Es ist auch nicht geredet von
solchen Leuten, wie hier die Temperänzler und die Sonntags⸗
heiligen sind, die den Genuß von Bier und Wein zu einer von
Gott verbotenen Sünde und den Sonntag zu einem von Gott
für den jüdischen Sabbat eingesetzten Tag machen wollen.
Solchen soll man laut und frei widerstehen. Aber von solchen
ist hier nicht geredet. Sondern hier ist von lieben Christen
und Kindern Gottes geredet, die Gott gerne dienen wollen und
nun meinen, sie müßten sich von diesem und jenem enthalten
und sie müßten diese und jene Zeiten für besondere Andachts⸗
übungen aussetzen. Solchen soll man nachgeben und sie nicht
durch rücksichtslosen Gebrauch einer christlichen Freiheit betrü⸗
ben oder gar zum Fall aus dem Glauben bringen. Und wir
sollen hier lernen, daß der Gebrauch von Mitteldingen, also
von Dingen, die Gott weder verbietet noch gebietet, dann Sünde
ist, wenn er mit Anstoß des eigenen Gewissens oder zum Anstoß
des schwachen Gewissens anderer geschieht. Faßt das wohl!
Aber ich wiederhole, was ich schon oben dargelegt habe: Wenn
hoffärtige Scheinheilige uns ein Mittelding von Gottes wegen
gebieten oder verbieten wollen, dann sollen wir unsere christliche
Freiheit wahren und ihnen laut und frei widerstehen.

C. M. 3.

Lehrernot.

Das ist nicht etwa ein bloßer Ausruf, an den wieder einige
Bemerkungen über Schulen und dergleichen geknüpft werden
sollen, sondern das ist eine Tatsache, die sich jetzt schon unange—
nehm fühlbar macht, ja geradezu ein Notstand in unserer Kirche.
Es ist sogar die Aussicht vorhanden, daß dieser Notstand in
nächster Zukunft ein derartig schreiender werden wird, wenn
nicht schnell und kräftig vorgebeugt wird, daß der Ausfall und
die Verluste, die dadurch der Kirche verursacht werden mögen,
sich recht unangenehm fühlbar machen werden.

Wie kann das sein? fragt jemand. Waren nicht letztes
Jahr bei der Verteilung der Lehramtskandidaten zwei der
letzteren übrig? Dieser Überfluß war eben nur ein schein⸗
barer. Denn ehe alle Glieder der Verteilungskommission da⸗—
heim sein konnten, waren schon mehr als zwei Berufe auf dem
Wege, die irgendwie verzögert worden waren oder die von Ge—
meinden kamen, welche gemeint hatten, es würde ihnen das
Berufen doch nichts nützen, da sie wahrscheinlich doch keinen
Kandidaten bekommen würden.

Daß wirklich jetzt schon eine Lehrernot herrscht, sieht man
auch daraus, daß während des verflossenen Schuljahres bei un⸗
serm Lehrerseminar in Addison über 60 Aushilfsgesuche ein⸗
gelaufen sind, das heißt, Briefe, in denen man, meist sehr
dringend, bittet, man möge den Schreibern einen Seminaristen
schicken, der entweder ein ganzes Jahr oder einen Teil dessel⸗
ben Schule halten soll. In Seward waren es, schon lange vor
Ostern, 20. Von diesen Gesuchen waren etwa 40 erfolgreich,
und zwar so, daß 18 von den verwendeten Seminaristen das
ganze Jahr aushalfen, 13 von Addison und 5 von Seward;
bei den übrigen wurde nur auf kürzere oder längere Zeit Aus⸗
hilfe gewährt. Den übrigen konnte nicht geholfen werden.
Welch ein Notstand ist das! Da mußten auch solche ausge⸗

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