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Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1853-05-24, Seite 130

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Lehren Pastor Grabau's.

nehmlich selbst Bellarmin in seinem Buch von der Ordination Cap 2. im letzten §.) Unsere lutherischen Theologen aber machen gerade darauf aufmerksam, daß die Apostel bei der Ordination die bei ihrer Berufung von Christo gebrauchte Ceremonie, die Anhauchung, mit Absicht nicht gebraucht, sondern die Handauflegung von den Vätern entlehnt hätten, damit niemand meine, diese Ceremonie sei von Gott selbst eingesetzt und die Gnade daran gebunden. D. R.

29. „Wiewohl die Kirche das heil. Predigtamt der Person nicht gibt, so gibt's doch ‚Gott' nicht anders, als durch die Wahl u. Ordination der Kirche; denn dies ist seine Ordnung. Apstgsch. 1, 23-26. 2. Tim. 2, 2.“ (Derslb. S. 39.) „Dem allerweisesten Herrn u. Meister hat es also gefallen, durch eine zweifache kirchliche Handlung seine Diener des rechten göttlichen Berufs zu versichern und seiner Kirche zu helfen, nehmlich durch ordentliche Erwählung und durch Ordination. Ein Krüppel kann wohl eine Zeitlang auf Einem Fuße stehen; der ordentliche gesunde Mensch aber hat zwei Füße, darauf er fest steht und geht.“ (Derslb. S. 60.)

30. „Leider machen Sie aus der confirmatio electi oder talis comprobatio eine bloße comprobatio seu testificatio vocationis,“ das heißt, aus der Bestätigung des Erwählten eine bloße Bestätigung der Erwählung. „Was bewegt Sie, das haupterseßende Wörtlein „„bloße““ hier einzuschieben?“ — Pastor Brohm hatte nehmlich, sich auf die in der dritten Columne stehende Stelle der Schmalkaldischen Artikel stützend, die Ordination für eine bloße Bestätigung der Vocation erklärt. Pastor Grabau will daher behaupten, die Ordination sei eine Bestätigung nicht der Vocation, sondern des Vocirten. Daher er fortfährt: „Die electio (Wahl) oder vocatio der Ortsgemeine ist an sich juris divini (göttlichen Rechtens) und bedarf keiner testificatio (Bezeugung), auch keiner comprobatio (Gutheißung) noch confirmatio (Bestätigung), aber der electus und vocatus bedarf nach Gottes Ordnung solcher comprobatio und confirmatio.“ (Derslb. S. 61.)

Lehren der römischen Kirche.

29. „So schreibt der Jesuit Canisius in seinem Catechismus: „Ist es nicht genug, daß sie“ (die Einzusetzenden) „vom Volk und von der weltlichen Obrigkeit oder von dem Fürsten gewählt und vorgestellt werden? — Aus Gestattung der Kirchenprälaten kann das Volk oder der Fürst tüchtige Personen erwählen, wenn sie aber nicht (vom Bischof) ordinirt werden, sind sie keine Priester.“ (Cap. 4. §. 9.)

30. So schreibt das Tridentinum: „Wenn jemand sagt, . . die von ihnen (den Bischöfen) ertheilten Weihen seien ohne die Beistimmung oder die Berufung des Volks oder der weltlichen Macht nichtig, oder Diejenigen, welche weder rechtmäßig von der kirchlichen und canonischen Gewalt geweihet noch gesendet sind, sondern anderswoher kommen, seien rechtmäßige Verwalter des Worts u. der Sacramente: der sei verflucht.“ (Sitz. 23. Cap. 4. Can. 7.)

Lehren der lutherischen Kirche.

thum ein Aberglaube anhängen mag.“ (Calov in seiner Schrift gegen die Socinianer. S. 921.) „Wir leugnen, daß die Ordination nothwendig sei vermöge eines besonderen göttlichen Befehls, dergleichen nicht gezeigt werden kann.“ (Gerhard loc. de min. §. 139.)

29. „Was die Ordination betrifft, so ist dieselbe nicht nöthig kraft eines göttlichen Gebotes, noch hängt davon das Wesen des Predigtamtes ab.“ (Gerhard, loc. de eccles. §. 202.) „Die Ordination wird entweder in einem weiteren oder engeren Sinne genommen. Im weiteren Sinne wird sie für die Berufung selbst, im engeren Sinne für die feierliche Bezeugung der Berufung vor der Gemeinde genommen. Die Berufung ist nöthig; die Ordination im engeren Sinne ist zwar ein Mittelding, aber so, daß sie, obgleich kein Gebot, doch Beispiele hat und sich so mehr der Art der nothwendigen Dinge nähert . . Was der Kirche ein Adiaphoron (ein Mittelding ist), ist nicht gleich dieser und jener Person ein Mittelding.“ (Kromayer Theol. posit. p. 1060.)

30. So heißt es in den symbolischen Büchern unserer Kirche: „Diese Worte betreffen eigentlich die rechte Kirchen (1. Pet. 2, 9.), welche, weil sie allein das Priesterthum hat, muß sie auch die Macht haben, Kirchendiener zu wählen und ordiniren. Solches zeuget auch der gemeine Brauch der Kirchen; denn vor Zeiten wählet das Volk Pfarrherrn und Bischöfe; dazu kam der Bischof am selben Ort, oder in der Nähe gesessen, bestätiget den gewählten Bischof durch Auflegen der Hände, und ist damal die Ordinatio nichts anders gewesen, denn solche Bestätigung,“ nil nisi talis comprobatio, d. h. nichts weiter als oder eine bloße solche Bestätigung.) Siehe: Schmalk. Art. Anhang. Um diesem gewaltigen Zeugniß unseres Kirchenbekenntnisses gegen seine falsche Lehre zu entgehen, sagt Pst. Grabau, der Accent sei auf das Wort ‚gewählten' zu legen; denn die Wahl oder Vocation bedürfe keiner Bestätigung, wohl aber der Gewählte oder Vocirte, denn die Wahl oder Vocation, will er sagen, mache den Gewählten noch nicht zum Pastor, wenn nicht der zweite Factor, die Ordination, hinzukomme. Es ist dies aber nur eine Sophisterei, von welcher unsere alten lutherischen Lehrer nichts gewußt haben. So schreibt z. B. der sel. Chemnitz: „Obgleich die Ordination die Vocation nicht macht, jedoch, wenn jemand rechtmäßig berufen worden ist, so ist jener Gebrauch eine Erklärung und öffentliche Bestätigung, daß jene Vocation, welche vorhergegangen ist, eine rechtmäßige sei.“ (Loc. de eccl. p. 125.) Wer nicht muthwillig irren will, sieht auch, wenn die Symbole sagen, die Ordination sei nichts weiter als nil nisi eine Bestätigung, daß sie damit die Ordination nicht zu einem zweiten nach Gottes Ordnung nöthigen Factor des aufzurichtenden Predigtamtes, nicht zu einer conditio sine qua non machen, sondern eben dadurch solche Gedanken abschneiden wollen. So schreibt daher Luther: „Die Pfarren oder Predigtamt sind allezeit außer und über dem Chresem“ (außer der Weihe zum Priesteramt im Pabstthum) „durch Fürsten, Herren, Städte, auch von Bischöfen, selbst Aebten, Aebtissinnen und andern Städten verliehen, und durch solch Verleihen ist der Beruf und die rechte Weihe zum Ministerio oder Amt geblieben; daneben hat man solche berufene Pfarrherrn, so solche Lehen und Amt empfangen, auch präsentirt, d. i. zu den Winkelbischöfen gewiesen und sie lassen investiren oder einweihen, wiewohl solches nicht der Beruf noch Lehen, sondern Bestätigung solches Berufs, und nicht von Nöthen gewesen ist.“ (Schrift von der Winkelmeß und Pfaffenweihe vom J. 1533. XIX, 1511.)

(Eingesandt von H. in Ph.)

Hans Egede,

der Bischof von Grönland.

(Nach Rudelbach's Christl. Biographie.)

Grönland ist eins der nördlichsten Länder Amerika's. Dort währt der Winter fast das ganze Jahr lang und die Paar Sommertage sind dumpfig warm und ungesund; der Boden ist steinig und unfruchtbar, dagegen füllt Gott für die Menschen jener Gegend das Meer mit Seethieren aller Art. Die Grönländer, kleine untersetzte Menschen, sind gutmüthig und fröhlicher Natur, aber geneigt zu Trägheit u. Aberglauben; sie leben zumeist von den Fischen und Seethieren, welche sie mit großer Geschicklichkeit zu fangen wissen. Unter diese armen Leute, welche jetzt zu einem Theile Christen sind, geht einmal und sprecht mit ihnen; sie werden euch erzählen von einem Manne, den sie den „unvergeßlichen Vater“ nennen; der unvergeßliche Vater der Grönländer ist Hans Egede.

Hans Egede, geboren am 31. Januar 1686 in der Vogtei Senjen in Norwegen, wurde, nachdem er in Kopenhagen studiert hatte, im J. 1707 Pfarrer zu Vaagen in Norwegen und verheirathete sich zur selben Zeit mit Gertrude Bask. Durch Gottes besondere Fügung fiel ihm schon im zweiten Jahre seiner Amtsführung ein, wie er vor längerer Zeit einmal gelesen, daß in Grönland vor Alters eine christliche Gemeinde bestanden. Grönland war nemlich im J. 982 nach Christi Geburt von einem Isländer, Erich dem Rothen, entdeckt und Oluf Toygvesön, Herr von Norwegen und Island, hatte Prediger hinübergeschickt. Etwa hundert Jahre später sandte Erzbischof Adalbert von Hamburg (-Bremen) einen Bischof, Albert mit Namen, dahin; 16 Kirchen wurden gebaut, u. bis 1448 war Grönland als christliches Land bekannt. Von da an 157 Jahre lang hörte man nichts von Grönland; erst im J. 1605 wurde es von Admiral Lindenow wieder entdeckt, allein von der christlichen Kirche fand man nur noch die Trümmer der Kirchen; die Grönländer dienten den Götzen unter Leitung von Zauberern, die sie Angekoks nannten. Dies hörte Egede oft von seinem Schwager Niels Bask in Bergen, welcher selbst nach Grönland gefahren war. Voll innigen Mitleidens mit jenen armen Heiden, welche er überdies für verwahrloste Nachkommen der alten Norweger hielt, dachte er oft, „er würde es für seine größte Freude und Glückseligkeit ansehen, wenn er ih-

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Doctrines of Pastor Grabau.

namely Bellarmine himself in his book on Ordination, Chap. 2, in the last §.) Our Lutheran theologians, however, point out precisely this, that the Apostles at ordination purposely did not use the ceremony employed by Christ at their calling, the breathing upon them, but had borrowed the laying on of hands from the Fathers, so that no one should think this ceremony had been instituted by God Himself and grace bound to it. The Editor.

29. "Although the Church does not give the holy office of preaching to the person, yet 'God' gives it in no other way than through the election and ordination of the Church; for this is His order. Acts 1, 23-26. 2 Tim. 2, 2." (The same, p. 39.) "It has thus pleased the all-wisest Lord and Master, by a twofold churchly act, to assure His servants of the right divine call and to help His Church, namely through orderly election and through ordination. A cripple can indeed stand for a while on One foot; but the orderly, sound man has two feet, whereon he stands and walks firmly." (The same, p. 60.)

30. "Alas, you make of the confirmatio electi or talis comprobatio a mere comprobatio seu testificatio vocationis," that is, of the confirmation of the one elected a mere confirmation of the election. "What moves you to insert here the word 'mere,' which is the chief substitution?" - Pastor Brohm, namely, relying on the passage of the Smalcald Articles standing in the third column, had declared ordination to be a mere confirmation of the vocation. Pastor Grabau therefore wants to maintain that ordination is a confirmation not of the vocation, but of the one called. Hence he continues: "The electio (election) or vocatio of the local congregation is in itself juris divini (of divine right) and needs no testificatio (attestation), also no comprobatio (approval) nor confirmatio (confirmation), but the electus and vocatus needs, according to God's order, such comprobatio and confirmatio." (The same, p. 61.)

Doctrines of the Romish Church.

29. "Thus writes the Jesuit Canisius in his Catechism: "Is it not enough that they" (those to be installed) "be chosen and presented by the people and by the temporal authority or by the prince? - By permission of the church prelates the people or the prince may choose able persons; but if they are not ordained (by the bishop), they are no priests."" (Chap. 4, §. 9.)

30. Thus writes the Tridentinum: "If any man say . . that the consecrations conferred by them (the bishops) are void without the consent or the call of the people or of the temporal power, or that those who have been neither lawfully consecrated nor sent by the churchly and canonical authority, but come from elsewhere, are lawful administrators of the Word and of the Sacraments: let him be accursed." (Sess. 23, Chap. 4, Can. 7.)

Doctrines of the Lutheran Church.

thum a superstition may cling." (Calov in his writing against the Socinians, p. 921.) "We deny that ordination is necessary by virtue of a special divine command, such as cannot be shown." (Gerhard loc. de min. §. 139.)

29. "As for ordination, it is not necessary by virtue of a divine command, nor does the essence of the office of preaching depend upon it." (Gerhard, loc. de eccles. §. 202.) "Ordination is taken either in a wider or in a narrower sense. In the wider sense it is taken for the call itself, in the narrower sense for the solemn attestation of the call before the congregation. The call is necessary; ordination in the narrower sense is indeed an indifferent matter, but in such a way that, although it has no command, it nevertheless has examples, and so approaches more nearly the nature of necessary things . . What is an adiaphoron (an indifferent matter) for the Church, is not equally an indifferent matter for this and that person." (Kromayer Theol. posit. p. 1060.)

30. Thus it stands in the symbolical books of our Church: "These words properly concern the true Church (1 Pet. 2, 9), which, because it alone has the priesthood, must also have the power to choose and ordain ministers of the Church. This also the common custom of the Churches testifies; for in former times the people chose pastors and bishops; thereupon the bishop of the same place, or one residing in the neighborhood, confirmed the chosen bishop by the laying on of hands, and ordination was then nothing other than such confirmation," nil nisi talis comprobatio, that is, nothing more than, or a mere, such confirmation.) See: Smalcald Articles, Appendix. To escape this mighty testimony of our Confession against his false doctrine, Pst. Grabau says the accent is to be laid on the word 'chosen'; for the election or vocation needs no confirmation, but the one chosen or called does, for the election or vocation, he means to say, does not yet make the one chosen a pastor, unless the second factor, ordination, be added. But this is only a sophistry, of which our old Lutheran teachers knew nothing. Thus writes, for example, the blessed Chemnitz: "Although ordination does not make the vocation, yet, when someone has been lawfully called, that usage is a declaration and public confirmation that the vocation which has gone before is a lawful one." (Loc. de eccl. p. 125.) Whoever does not wilfully wish to err sees also, when the Symbols say that ordination is nothing more than nil nisi a confirmation, that they thereby do not make ordination a second factor, necessary according to God's order, of the office of preaching to be set up, not a conditio sine qua non, but rather wish by this very means to cut off such thoughts. Thus writes Luther accordingly: "The parsonages or office of preaching have at all times been bestowed apart from and above the Chrism" (apart from the consecration to the priestly office in the papacy) "by princes, lords, cities, also by bishops, even abbots, abbesses and other cities, and through such bestowing the call and the right consecration to the ministry or office has remained; besides, such called pastors, who have received such fief and office, have also been presented, that is, sent to the suffragan bishops, and they have them invested or consecrated, although this was neither the call nor the fief, but confirmation of such call, and not a matter of necessity." (Writing on the Corner-Mass and Priest-Consecration, of the year 1533. XIX, 1511.)

(Contributed by H. in Ph.)

Hans Egede,

the Bishop of Greenland.

(After Rudelbach's Christl. Biographie.)

Greenland is one of the northernmost lands of America. There the winter lasts almost the whole year long, and the few summer days are close, warm and unwholesome; the soil is stony and unfruitful, but in return God fills the sea for the people of that region with sea creatures of every kind. The Greenlanders, small, thick-set people, are good-natured and of cheerful disposition, but inclined to sloth and superstition; they live for the most part on the fishes and sea creatures which they know how to catch with great skill. Among these poor people, who now are in part Christians, go once and speak with them; they will tell you of a man whom they call the "unforgettable father"; the unforgettable father of the Greenlanders is Hans Egede.

Hans Egede, born on 31 January 1686 in the bailiwick of Senjen in Norway, after he had studied in Copenhagen, became in the year 1707 pastor at Vaagen in Norway, and at the same time married Gertrude Bask. By God's special providence it occurred to him already in the second year of his ministry, as he had once read some time before, that in Greenland in ancient times a Christian congregation had existed. Greenland, namely, had been discovered in the year 982 after Christ's birth by an Icelander, Eric the Red, and Olaf Toygveson, lord of Norway and Iceland, had sent preachers thither. About a hundred years later Archbishop Adalbert of Hamburg (-Bremen) sent a bishop, Albert by name, thither; 16 churches were built, and until 1448 Greenland was known as a Christian land. From then on for 157 years nothing was heard of Greenland; only in the year 1605 was it discovered again by Admiral Lindenow, but of the Christian Church there was found only the ruins of the churches; the Greenlanders served the idols under the direction of sorcerers whom they called Angekoks. This Egede often heard from his brother-in-law Niels Bask in Bergen, who himself had traveled to Greenland. Full of heartfelt compassion for those poor heathen, whom he moreover held to be neglected descendants of the old Norwegians, he often thought, "he would regard it as his greatest joy and felicity, if he might