Collection › Der Lutheraner (St. Louis, Missouri) › Jahrgang 9, Nummer 24 › Seite 163

Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1853-07-19, Seite 163

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Durch diese Anzeige möchte ich die lieben Leser des Lutheraners reizen, das Buch selbst zu studiren. Die Sache, um welche es sich handelt, ist von höchster Wichtigkeit, eine brennende Frage, wie man jetzt zu sagen pflegt, d. h. eine solche Frage, deren richtige Beantwortung höchst nöthig ist, weil die Leute überall nicht mehr wissen, was Kirche und Predigtamt ist, und doch Kirche und Predigtamt haben müssen und wollen. Was in den letzten Jahren fast zur gemeinen Rede worden ist, daß unsere Bekenntnisse und die Schriften der Kirchenlehrer die Lehre von Kirche und Amt nur unvollständig enthielten, das wird in diesem Buche siegreich widerlegt; wir haben in unseren Bekenntnissen all die Grundsätze, nach welchen wir unsere Gemeinden auch hier zu Lande getrost und sicher aufbauen können. Uebrigens verspreche ich noch allen Lesern des Buches, daß sie in den Auszügen aus den Schriften der Väter wahre Goldkörner an klarer und tiefer Schriftauslegung finden werden, z. B. Lysers treffliche Auslegung von Matthäi 16, 18 ff. auf Seite 42 ff.

Das Buch wird durch die Herren Barthel in St. Louis, J. H. Bergmann in New-York und Schäfer und Koradi in Philadelphia zum Preis von 1$ 10Cts. das Exemplar zu beziehen sein, und wird wird mit der Post portofrei versandt zu 1$ 25Cts.

Unserm lieben Professor Walther, der nicht blos die Bearbeitung und Herausgabe des Buches übernommen und so trefflich ausgeführt hat, der auch vor uns Allen so viel Schmach und Hohn um unserer guten Sache willen erdulden muß, wollen wir viel herzlichen Dank sagen und Gottes Segen, Frieden, Freude, Kraft zum Lohn wünschen.

A. Hoyer.

Ob denn die Wechselgesänge in unserem Evangelisch-Lutherischen Gottesdienste wirklich römisch-katholisch seien?

Ueberall, wo der Gottesdienst wiederum nach den alten Evangelisch-Lutherischen Agenden oder Kirchenbüchern gehalten wird, haben viele Leute ein großes Geschrei erhoben, daß es römisch-katholisch sei, wenn da der Prediger etwa anstimmt: der Herr sei mit euch! und die Gemeinde antwortet: Und mit deinem Geiste! oder, wenn der Prediger die Collecte und den Segen singt und die Gemeinde am Schluß mit „Amen!" antwortet. Ein einfältiger Christ freilich würde solchen Schreiern antworten: Beweist, daß dergleichen Wechselgesänge wider Gottes Wort sind, dann will auch ich sie römisch nennen und nichts davon wissen; das aber eben könnt ihr nicht beweisen: wenn ihr aber behauptet, daß jene gottesdienstliche Weise römisch sei, weil sie in römisch-katholischen Kirchen vorkommt, so würde daraus folgen, daß die Vorlesungen der Episteln und Evangelien auch römisch seien, ja es sei Unrecht, in den Kirchen zu singen und zu predigen, weil doch die Römischen das auch thun. Allein die also antworten sollten, lassen sich meistens durch das Geschrei der Leute erschrecken u. gerathen selbst darüber in Anfechtung. Die sollen nun bedenken, daß die römisch-katholische Kirche jene herrlichen Gesänge aus der alten rechtgläubigen Kirche hat, daß namentlich die Wechselgesänge, Antiphonien und Responsorien schon längst in der christlichen Kirche gebraucht wurden, ehe die römisch-katholische Irrlehre eindrang. Die christliche Kirche nemlich, die von Anfang herein, auch schon unterm Alten Testament, so viel Freude am Singen hatte, behielt auch als der größte Theil der Juden sich von dem Volke Gottes trennte, den Psalmengesang bei, wie man ihn in den Judenschulen geübt hatte: da wurde ein Theil eines Psalmverses etwa von den Männern, der andere etwa von den Weibern und Kindern gesungen; da stimmte der Vorsänger oder Prediger je nach den Umständen einen Vers an, z. B.: Danket dem Herrn, denn er ist freundlich, und die Gemeinde sang den Vers hinaus, also etwa: Und seine Güte wöhret ewiglich; da sang der Vorsänger oder Prediger ein Gebet und die Gemeinde sang zum Schluß: „Amen!" wie das selbst der Apostel Paulus schon als bekannt und gewöhnlich voraussetzt 1. Corinther 14, 16. Ein heidnischer Römer, Namens Plinius, den der Kaiser Trajanus zum Statthalter über Bithynien in Klein-Asien gemacht hatte, schrieb im Jahre 110 jenem Kaiser, daß die Christen ihrem Christo wechselweis oder gegen einander Lieder sängen; ja, es wird erzählt, der Bischof Ignatius zu Antiochien, der um's Jahr 116 zu Rom von Löwen zerrissen wurde, habe in einem Traumgesicht Engel gesehen, welche in Wechselgesängen die heilige Dreieinigkeit priesen, und habe daher diese Art des Gottesdienstes zuerst in die syrische Kirche eingeführt. Mehr denn 1700 Jahre lang haben denn auch die rechtgläubigen Christenleute an solcher Gestalt des Gottesdienstes ihre Freude gehabt, und wir sollten uns jetzt einreden lassen, das sei römisch-katholisch? Gott verhüte das. Dadurch, daß wir diese wunderschönen Gottesdienste behalten und wiederum einführen, wo sie verloren gegangen sind, bekennen wir vielmehr, daß wir weder mit den neumodischen Sectirern noch mit der römischen Kirche zusammenhalten, sondern mit der Einen hl. christlichen Kirche, die so alt ist wie die Welt und erbauet auf dem Grund der Apostel und Propheten.

Pastor Grabau's neueste Antwort auf das wiederholte Anerbieten, mit ihm mündlich zu unterhandeln.

Obgleich Pastor Grabau die reine evangelische Lehre, welche erst wir, eine Anzahl sächsischer Prediger, und sodann die ganze deutsche evangelisch-lutherische Synode von Missouri, Ohio u. a. St. öffentlich bekannt hat, eine Reihe von Jahren auf das greulichste verdammt und verlästert, uns als Ketzer behandelt und auf die unchristlichste und in der gemeinsten Weise mit seinen Schimpfreden vor aller Welt zu beschmutzen und herabzusetzen gesucht hatte, so haben wir dennoch schon vor einem Jahre mit Freuden in den Beschluß unserer Synode eingestimmt, Pastor Grabau ein Colloquium anzubieten, damit, ob Gott wollte, vielleicht noch auf diesem Wege eine Einigung zu Stande gebracht und der verderblichen Zwietracht ein Ende gemacht würde. Die lieben Leser wissen schon, daß leider! Pst. Grabau nicht zu bewegen gewesen ist, einen solchen offenen, ehrlichen, bei entstandenen Streitigkeiten schon oft, u. zum Theil zu großem Nutzen der Kirche von rechtgläubigen Christen eingeschlagenen Weg, mit uns zu gehen. Pastor Grabau sah voraus, daß auf diesem Wege seiner Sache die augenscheinlichste Gefahr drohe. Er wußte recht gut, daß ein öffentliches Gespräch über die unter uns streitig gewordenen Lehren es vor seinen Gemeinden und vor aller Welt offenbar machen würde, daß die Uebereinstimmung mit dem Bekenntniß unserer evangelisch-lutherischen Kirche auf unserer Seite sei, daß wir dieses Bekenntniß gegen ihn zu wahren gesucht und daß er bisher in uns dasselbe bekämpft und die Kirche, nach der er sich selbst nennt, in uns verfolgt habe.

P. Grabau hat sich durch das Abschlagen des ihm angetragenen Colloquiums selbst vor der ganzen Kirche in den dringendsten Verdacht gesetzt, daß ihn das Vertrauen zu seiner Sache verlassen habe. Er hat zwar, um sich den Schein zu geben, als ob er eine öffentliche Prüfung seiner Lehre nicht unbedingt zurückweise, erklärt, er wolle ja dann sich zu einer Disputation über die Lehre verstehen, wenn wir erst das ihm angethane Unrecht eingestehen, wenn wir nehmlich die von ihm Ausgegangenen und von uns Angenommenen wieder zu ihm zurücksenden, und, daß wir dieselben angenommen, öffentlich als ein Unrecht bußfertig eingestehen würden: allein damit hat P. Grabau niemanden, als sich selbst und seine Partheileute täuschen können, denn kein Mensch bei gesundem Verstande, geschweige ein Mensch von christlicher Erkenntniß, kann das für eine gerechte Forderung erkennen, daß von zwei Partheien, zwischen denen zum Zwecke der Vereinigung ein Colloquium abgehalten werden soll, die eine erst ihr Unrecht gegen die andere eingestehen müsse! Jeder Mensch von gesunden Sinnen sieht ein, daß die Stellung einer solchen Bedingung von Seiten einer Parthei nur eine Kriegslist ist, die dieselbe anwendet, um einer offenen ehrlichen Schlacht auszuweichen, und daß, wer eine solche Bedingung stellt, damit offenbart, er fühle die Ungerechtigkeit seiner Sache selbst und gebe sie verloren.

Ohne Zweifel war die Schaam wegen des abgeschlagenen Colloquiums bei den andern Gliedern der Synode von Buffalo noch größer, als bei Herrn Pastor Grabau selbst. So hat denn diese Synode in ihrer letzten Sitzung im Mai und Juni d. J. noch einmal die Sache aufgenommen und unserer um dieselbe Zeit in Cleveland versammelten Synode ein Schreiben zugehen lassen. Leider! hat aber die Synode von Buffalo das Verfahren ihres Seniors Ministerii darin nicht nur bestätigt, sondern auch

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By this notice I would like to move the dear readers of the Lutheraner to study the book itself. The matter with which it deals is of the highest importance, a burning question, as one now likes to say, that is, such a question as demands a right answer most urgently, because people everywhere no longer know what Church and ministry are, and yet must and will have Church and ministry. What in recent years has almost become a common saying, that our Confessions and the writings of the teachers of the Church contain the doctrine of Church and Office only incompletely, is victoriously refuted in this book; we have in our Confessions all the principles according to which we can build up our congregations here in this country confidently and securely. Furthermore, I promise all readers of the book that in the extracts from the writings of the Fathers they will find true grains of gold of clear and profound exposition of Scripture, for example Lyser's excellent exposition of Matthew 16, 18 ff. on page 42 ff.

The book may be obtained through Messrs. Barthel in St. Louis, J. H. Bergmann in New York, and Schäfer and Koradi in Philadelphia at the price of $1 10 cts. per copy, and is sent by mail postage free for $1 25 cts.

To our dear Professor Walther, who has not only undertaken the preparation and publication of the book and carried it out so admirably, but who also, before us all, must endure so much disgrace and scorn for the sake of our good cause, we would offer much heartfelt thanks, and wish as his reward God's blessing, peace, joy, and strength.

A. Hoyer.

Whether the Responsive Chants in Our Evangelical Lutheran Divine Service Are Really Roman Catholic?

Everywhere, where the divine service is again held according to the old Evangelical Lutheran Agendas or Church Books, many people have raised a great outcry that it is Roman Catholic when the pastor, for instance, intones: The Lord be with you! and the congregation answers: And with thy spirit! or when the pastor chants the Collect and the Blessing and the congregation at the close answers with "Amen!" A simple Christian, to be sure, would answer such criers: Prove that such responsive chants are contrary to God's Word, and then I too will call them Roman and will have nothing to do with them; but that is just what you cannot prove: but if you assert that that manner of worship is Roman because it occurs in Roman Catholic churches, it would follow that the reading of the Epistles and Gospels is also Roman, indeed that it is wrong to sing and to preach in the churches, because the Romans do that also. But those who ought so to answer let themselves for the most part be frightened by the outcry of the people, and fall themselves into temptation over it. Let them consider that the Roman Catholic Church has those glorious chants from the ancient orthodox Church, that the responsive chants in particular, antiphons and responsories, were used in the Christian Church long before the Roman Catholic false doctrine crept in. For the Christian Church, which from the beginning, even under the Old Testament, had so much joy in singing, retained, when the greater part of the Jews separated from the people of God, the singing of the Psalms, as it had been practiced in the synagogues: a part of a verse of a Psalm was sung, perhaps by the men, the other perhaps by the women and children; the precentor or pastor, according to circumstances, would intone a verse, for example: O give thanks unto the Lord, for He is gracious; and the congregation sang the verse to its end, thus perhaps: And His mercy endureth forever; then the precentor or pastor sang a prayer and the congregation sang at the close: "Amen!" as even the Apostle Paul already presupposes it as known and customary, 1 Corinthians 14, 16. A heathen Roman, by name Pliny, whom the Emperor Trajan had made governor over Bithynia in Asia Minor, wrote in the year 110 to that Emperor that the Christians sang songs to their Christ alternately, or against one another; yes, it is related that Bishop Ignatius of Antioch, who about the year 116 was torn by lions at Rome, saw in a vision in a dream angels who in responsive chants praised the holy Trinity, and therefore introduced this manner of worship first into the Syrian Church. For more than 1700 years the orthodox Christian people have had their joy in such a form of worship, and are we now to be talked into believing that this is Roman Catholic? God forbid. By retaining these wonderful services and introducing them again where they have been lost, we confess rather that we hold neither with the newfangled sectarians nor with the Roman Church, but with the One holy Christian Church, which is as old as the world and built upon the foundation of the Apostles and Prophets.

Pastor Grabau's Latest Answer to the Repeated Offer to Negotiate with Him in Person.

Although Pastor Grabau has for a number of years most horribly condemned and slandered the pure evangelical doctrine which first we, a number of Saxon pastors, and then the whole German Evangelical Lutheran Synod of Missouri, Ohio, and other States have publicly confessed, has treated us as heretics, and has sought in the most unchristian and commonest manner to besmirch and disparage us before all the world with his abusive language, we nevertheless already a year ago joyfully agreed to the resolution of our Synod to offer Pastor Grabau a Colloquium, in order that, if God willed, perhaps even in this way a union might be brought about and an end be made of the ruinous discord. The dear readers already know that, alas! Pastor Grabau could not be moved to go with us such an open, honest way, which in disputes that have arisen has already often, and in part to the great benefit of the Church, been taken by orthodox Christians. Pastor Grabau foresaw that on this way the most evident danger threatened his cause. He knew very well that a public discussion of the doctrines that have become disputed among us would make it manifest before his congregations and before all the world that agreement with the Confession of our Evangelical Lutheran Church is on our side, that we have sought to maintain this Confession against him, and that he has hitherto combated the same in us and persecuted in us the Church after which he calls himself.

P. Grabau has by his refusal of the Colloquium offered him placed himself, before the whole Church, under the gravest suspicion that confidence in his cause has forsaken him. He has indeed, in order to give the appearance as though he did not unconditionally reject a public examination of his doctrine, declared that he would consent to a disputation on the doctrine if we first confess the wrong done to him, namely, if we send back to him those who went out from him and were received by us, and, that we received them, would publicly confess penitently as a wrong: but with this P. Grabau has been able to deceive no one but himself and his partisans, for no man of sound understanding, much less a man of Christian knowledge, can recognize it as a just demand that of two parties between whom a Colloquium is to be held for the purpose of union, the one must first confess its wrong toward the other! Every man of sound senses sees that the setting of such a condition on the part of a party is only a stratagem which it employs in order to avoid an open, honest battle, and that whoever sets such a condition thereby reveals that he feels the injustice of his own cause and gives it up for lost.

Without doubt the shame on account of the refused Colloquium was still greater among the other members of the Synod of Buffalo than with Pastor Grabau himself. So this Synod, in its last session in May and June of this year, took up the matter once more, and sent a letter to our Synod assembled at about the same time in Cleveland. Alas! the Synod of Buffalo has, however, not only confirmed the procedure of its Senior Ministerii therein, but also