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Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1853-08-02, Seite 170

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Lehren Pastor Grabau's

33. „Wir glauben und bekennen auch, daß dieses Amt als Gottes eigene Ordnung in der Kirche einen absonderlichen christlichen Stand ausmache . . . Der Apostel Petrus sagt (1. Epist. 5, 1. 2) nicht: priestert anstatt der Heerde, die euch etwas übertragen hat . . Wir priestern nicht aus unserm eigenen Glauben oder geistlichem Priesterthum an unser oder anderer Leute Statt . . Wo steht denn im 5. Artikel der Augsb. Conf., daß Gott ein Predigtamt eingesetzt habe, das erst aus dem unreifen Ei eines geistlichen Priesterthums kriechen muß? und wo steht in diesem Artikel, daß Gott ein Predigtamt eingesetzt habe, das eines Haufens geistlich Priesterthum exercire.“ (Informatorium, 1. Jahrg. S. 73. 74. 75.)

(Für den ‚Lutheraner' eingesandt.)

„Aber der König Israel antwortete, und sprach: Saget, der den Harnisch anlegt, soll sich nicht rühmen, als der ihn hat abgelegt.“

1. Kön. 20, 11.

Der Herr Pastor Grabau hat uns in seinem zweiten Synodalbriefe die ‚Ahabssynode' genannt. So antwortet ihm denn hiemit ein Glied derselben mit einem Worte des Königs Ahab auf die Schmachschrift, die in der 16. Nummer vom 2. Jahrg. des ‚Kirchlichen Informatorium' von neuem ausgegangen ist, Koth hinter denen her zu werfen, die sich vergebens zu offenem, ehrlichen Zweikampf erboten. Denn anders als des ruhmräthigen Syrers vermessene Siegesgewißheit erscheint es mir in der That nicht, wenn wir in der „Öffentlichen Antwort“ v. 21. Jun. 1853. mit folgenden Worten gerichtet werden:

„Offenbar nun ist der Fluch,

Lehren der römischen Kirche

33. Daß das heil. Predigtamt etwas anderes sei, als die öffentliche Verwaltung der Aemter, welche die gläubigen Christen als geistliche Priester ursprünglich und unmittelbar besitzen, von Gemeinschaftswegen oder anstatt und im Namen der Christen oder der Gemeinde, daß die Prediger vielmehr einen besonderen geistlichen Stand bilden, der gewisse Privilegien besitze, welche die Kirche allein vermittelst derselben habe: das ist bekanntlich der Cardinalpunkt, in welchem sich die Differenzen zwischen der römischen und der ev.-luth. Kirche bewegen. Gibt die protestantische Kirche den Glauben auf, daß die Gesammtheit der Gläubigen die Kirche und Christi Braut ist, welcher Christus alle Herrlichkeit geschenkt, die er durch die Werke seiner Erlösung erworben und die sie durch den Glauben sich angeeignet hat, und daß daher die Prediger nur die Kirchendiener und die Haushalter, nicht die Hausherren im Hause Gottes sind und nur anstatt der Gemeinde der Heiligen amtieren: dann ist es um den wahren Protestantismus geschehen und derselbe hat dann selbst die giftige Wurzel in seinen Acker gepflanzt, aus der, recht gepflegt, die ganze päbstliche Hierarchie wieder hervorwachsen muß. Daß gerade die Augsb. Conf., auf welche sich Herr Pastor Grabau beruft, das Verhältniß des geistlichen Priesterthums der Gläubigen zu dem Predigtamt, wie manches Andere, nicht ausdrücklich berührt, hat seinen Grund darin, daß die Augsb. Confession den Zweck hatte, wo irgend möglich, den Weg zum Frieden offen zu lassen. Daher, sagen die zu Augsburg versammelten Theologen, „die gehässigen Artikel,“ d. h. die, welche nur Haß gebähren würden, „zu dieser Zeit nicht gereget worden.“ Zu diesen Artikeln rechnen sie u. A. folgende: „Ob die Christen alle Priester sind? Ob ein Laie das Sacrament consecriren könne? Ob die Priesterweihe einen stets währenden Character eindrücke?“ („Der Theologen angezeigte Ursachen, warum es nicht rathsam wäre, mehr Arttkel zu übergeben.“ Siehe den ganzen wichtigen Aufsatz in Luther's Werken. Hall. A. XVI, 1058.)

den die Ehrw. Synode von Missouri auf sich ladet“

Soll hier „der Fluch“ der sein, den der Endesunterschriebene „im Namen und Auftrage des Kirchen-Ministerii“ über uns ausspricht, so ist wenigstens der Ausdruck nicht logisch unrichtig, da das ja allerdings offenbar ist. Indessen wie vielmal hat sich nicht aus derselben Quelle schon lange vorher in Synodalbriefen und dem Informatorium Fluch u. Bann über uns ergossen, daß das „nun“ doch keine andere Bedeutung haben kann, als die des übelverhaltenen Grimmes, noch immer das alles, auch das: „Hebe dich Satan!“ nicht mit Erfolg gekrönt zu sehen? Ist aber dieser Erfolg selbst, das Amen des allmächtigen Gottes im Himmel zum Bannfluch der Synode von Buffalo über die von Missouri unter dem „Fluch“ zu verstehen, der nun offenbar sein soll, so begreift man wirklich nicht, auf welches Strafgericht damit hingedeutet wird. Uns kann es wenigstens trösten, daß es für nöthig erachtet ward, uns durch Sperrschrift darauf aufmerksam zu machen. Obgleich wir nicht begehren, den Glauben immer in die Faust zu bekommen und daher die gute Zuversicht zu dem „Werk unserer Hände“ keineswegs auf sichtbaren Segen unserer Arbeit, noch weniger aber auf etwas, das die Welt Glück nennt, gründen: so haben wir doch grade „nun,“ da der Fluch, den wir auf uns laden, offenbar sein soll, durchaus keine Ursache, über Minderung des Segens zu klagen, den Gott bisher aus Gnaden auf die Synode von Missouri gelegt hat, wie davon unser diesjähriger Synodalbericht Zeugniß geben wird. Doch der „Fluch“ soll auch wohl das nicht sein, sondern das Gericht der Verstockung. Obgleich nun der HErr allein entscheiden kann, ob wir dem verfallen sind, und wir an dem Urtheil unsers Gewissens uns genügen lassen können, so seien dennoch einmal die Gründe erwogen, die das Kirchen-Ministerium von Buffalo für seine schwere Anklage vorbringt. Sie sind folgende:

Lehren der lutherischen Kirche.

33. Luther: „Werden nur darum etliche aus dem Haufen herfürzogen, daß sie anstatt der Gemeine das Amt führen und treiben, welches sie alle haben; nicht daß einer mehr Gewalt habe, denn der ander . . Nun haben jene einen eigen Stand aufgericht, als der von Gott sei, haben solche Freiheit gewonnen, daß schier mitten in der Christenheit größer Unterscheid ist, weder unter uns und Türken.“ (In der Auslegung von 1. Pet. 2, 5.) — Luther: „Drum ist des Bischofs Weihen nit anders, denn als wenn er an Statt und Person der ganzen Sammlung Einen aus dem Haufen nähme, die alle gleiche Gewalt haben, und ihm befähle, dieselbe Gewalt für die Andern auszurichten; gleich als wenn zehen Brüder, Königskinder, gleich Erben, Einen erwählten, das Erb für sie zu regieren; sie wären je alle Könige und gleicher Gewalt, und doch Einem zu regieren befohlen.“ (X, 302. Aus der Schrift an den christlichen Adel ꝛc.) — Luther: „Das erfordert der Gemeinschaft Recht, daß Einer, oder als viel der Gemeinde gefallen, erwählet und aufgenommen werden, welche anstatt und im Namen aller derer, so eben dasselbige Recht haben, verbringen diese Aemter“ (Predigen, Taufen, Communiciren ꝛc.) „öffentlich . . Nun lasset uns reden mit den papistischen Pfaffen, und sie fragen, daß sie uns anzeigen: ob ihr Priesterthum andere Aemter habe, denn diese Aemter“ (der geistlichen Priester, der gläubigen Christen) „sind? So es andere hat, so wird ihr Priesterthum nicht ein christlich Priesterthum sein. Hat es aber eben die, so wir erzählet haben, so wird es nicht ein sonderlich Priesterthum sein mögen. Also beschließen wir sie, sie kehren sich hin, wo sie wollen, daß sie entweder kein Priesterthum haben, das ein anders sei, denn das, so den Christen allen gemein ist: haben sie aber je ein anders, so müsse es Satans Priesterthum sein. Denn Christus uns gelehret hat Matth. 7., daß wir alle Bäume an den Früchten sollen kennen lernen; wir aber haben nun gesehen die Frucht unsers gemeinen Priesterthums, so laßt sie uns entweder andre Frucht zeigen, denn diese, oder bekennen, daß sie nicht Priester sind. Denn daß diese Frucht sonderlich oder öffentlich getragen werden, bewährt nicht ein ander Priesterthum, sondern einen andern und andern Brauch des Priesterthums . . Wir bestehen fest auf dem, daß kein ander Wort Gottes ist, denn das allein, das allen Christen zu verkündigen geboten wird; daß nicht eine andere Taufe ist, denn die, die alle Christen geben mögen; daß kein ander Gedächtniß ist des Abendessens des HErrn, denn das, so ein jeder Christ begehen mag, welches also zu halten Christus hat eingesetzt; auch daß keine andere Sünde ist, denn die ein jeder Christ binden und auflösen mag; item, wir halten, daß kein Opfer sei, denn der Leib eines jeden Christenmenschen; daß auch niemand beten kann oder möge, denn allein der Christ; dazu, daß niemand urtheilen soll über die Lehre, denn allein der Christ. Diese sind aber je die priesterlichen und königlichen Aemter. Darum so lasse uns die Papisten entweder andere Aemter der Priester zeigen, oder aber übergeben ihr Priesterthum, und verzeihen sich deß.“ (X, 1857-59. aus dem Brief an die Böhmen.) Auch wir fordern daher Herrn Pastor Grabau auf, uns entweder andere Werke und Aemter eines Predigers zuzeigen, oder zuzugestehen, daß das Predigtamt nichts weiter ist, als die öffentliche Verwaltung der Aemter, welche alle Gläubige ursprünglich haben, an ihrer Statt.

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Doctrines of Pastor Grabau

33. "We also believe and confess that this office, as God's own ordinance in the church, constitutes a peculiar Christian estate . . . The Apostle Peter says (1 Epist. 5, 1. 2) not: Play the priest in the stead of the flock, which has conferred something upon you . . We do not play the priest out of our own faith or spiritual priesthood in our own or other people's stead . . Where does it stand, then, in the 5th Article of the Augsb. Conf., that God instituted a preaching office which must first creep out of the unripe egg of a spiritual priesthood? and where does it stand in this Article that God instituted a preaching office which should exercise the spiritual priesthood of a heap?" (Informatorium, 1st year, pp. 73. 74. 75.)

(Sent in for the 'Lutheraner'.)

"And the king of Israel answered and said, Tell him, Let not him that girdeth on his harness boast himself as he that putteth it off."

1 Kings 20, 11.

Pastor Grabau has called us, in his second Synodal Letter, the 'Ahab-synod.' A member of the same therefore herewith answers him with a word of King Ahab upon the libelous pamphlet which has gone forth anew in the 16th number of the 2nd year of the 'Kirchliches Informatorium,' to fling mud after those who in vain offered themselves for an open, honorable duel. For it appears to me, in truth, no otherwise than as the presumptuous assurance of victory of the boastful Syrian, when we are judged in the "Öffentliche Antwort" of June 21, 1853, with the following words:

"Manifest now is the curse,

Doctrines of the Romish Church

33. That the holy preaching office is something other than the public administration of those offices which believing Christians possess originally and immediately as spiritual priests, by common right or in the stead and in the name of the Christians or of the congregation; that the preachers rather constitute a special spiritual estate which possesses certain privileges which the church has only by means of the same: this is, as is well known, the cardinal point on which the differences between the Romish and the Ev. Luth. Church turn. If the Protestant Church gives up the belief that the totality of believers is the church and Christ's bride, to whom Christ has given all the glory which He acquired through the works of His redemption and which she has appropriated to herself through faith, and that therefore the preachers are only the servants of the church and the stewards, not the masters of the house in the house of God, and officiate only in the stead of the congregation of the saints: then it is all over with true Protestantism, and the same has then itself planted the poisonous root in its field out of which, if rightly tended, the whole papal hierarchy must grow up again. That it is precisely the Augsb. Conf., to which Pastor Grabau appeals, that does not expressly touch upon the relation of the spiritual priesthood of believers to the preaching office, like much else, has its reason in this, that the Augsb. Confession had the purpose, wherever possible, of leaving the way to peace open. Therefore, say the theologians assembled at Augsburg, "the odious articles," that is, those which would only breed hatred, "were not stirred up at this time." Among these articles they reckon, among others, the following: "Whether all Christians are priests? Whether a layman can consecrate the Sacrament? Whether ordination to the priesthood impresses a perpetual character?" ("The reasons shown by the theologians why it would not be advisable to deliver more articles." See the whole important essay in Luther's Werken, Hall. Ed. XVI, 1058.)

which the Rev. Synod of Missouri takes upon itself"

Shall "the curse" here be that which the undersigned pronounces over us "in the name and by commission of the Kirchen-Ministerium," then the expression is at least not logically incorrect, since that is indeed manifest. Meanwhile, how many times has not curse and ban been poured out over us from the same source long before, in Synodal Letters and in the Informatorium, so that the "now" can have no other meaning than that of long-suppressed wrath, still to see all that, even the "Get thee behind me, Satan!" not crowned with success? But if this success itself, the Amen of Almighty God in heaven to the ban-curse of the Synod of Buffalo upon that of Missouri, is to be understood by the "curse" which is now supposed to be manifest, then one really does not comprehend to what judgment of punishment reference is thereby made. It can at least comfort us that it was deemed necessary to call our attention to it by spaced type. Although we do not desire always to get faith into our fist, and therefore by no means found the good confidence in the "work of our hands" upon visible blessing on our labor, still less upon something that the world calls fortune: yet we have, precisely "now," when the curse which we are drawing upon ourselves is supposed to be manifest, absolutely no cause to complain of any diminution of the blessing which God has hitherto of grace laid upon the Synod of Missouri, as our synodal report of this year will bear witness. But the "curse" is perhaps not meant to be that either, but the judgment of hardening. Although the LORD alone can decide whether we have fallen under that, and we can content ourselves with the verdict of our conscience, yet let the grounds be weighed once which the Kirchen-Ministerium of Buffalo brings forward for its grave accusation. They are as follows:

Doctrines of the Lutheran Church.

33. Luther: "Some are drawn out of the heap only in order that they may conduct and practise, in the stead of the congregation, the office which they all have; not that one should have more power than the other . . Now those have set up a peculiar estate, as if it were of God, have won such liberty that almost in the midst of Christendom there is a greater difference than between us and the Turks." (In the exposition of 1 Pet. 2, 5.) — Luther: "Therefore the consecrating of a bishop is nothing else than as if he, in the stead and person of the whole assembly, took one out of the heap, who all have equal power, and commanded him to execute the same power for the others; just as if ten brothers, king's children, equal heirs, chose one to rule the inheritance for them; they would all be kings and of equal power, and yet one is commanded to rule." (X, 302. From the writing to the Christian Nobility, etc.) — Luther: "The right of the community requires that one, or as many as please the congregation, be chosen and received, who in the stead and in the name of all those who have just the same right, perform these offices" (preaching, baptizing, communing, etc.) "publicly . . Now let us speak with the papistical priests, and ask them to show us whether their priesthood has other offices than these offices" (of the spiritual priests, of the believing Christians) "are? If it has others, then their priesthood will not be a Christian priesthood. But if it has just those which we have recounted, then it cannot be a peculiar priesthood. So we conclude against them, let them turn whithersoever they will, that they either have no priesthood that is other than that which is common to all Christians: but if they have one that is other, it must be Satan's priesthood. For Christ has taught us, Matth. 7, that we should learn to know all trees by their fruits; but we have now seen the fruit of our common priesthood, so let them show us either other fruit than this, or confess that they are not priests. For that this fruit is borne peculiarly or publicly does not prove another priesthood, but another and different use of the priesthood . . We stand firm on this, that there is no other Word of God than that alone which is commanded to be proclaimed to all Christians; that there is no other Baptism than that which all Christians may give; that there is no other remembrance of the Lord's Supper than that which every Christian may observe, which Christ has instituted to be so kept; also that there is no other sin than that which every Christian may bind and loose; likewise, we hold that there is no sacrifice but the body of every Christian man; that also no one can or may pray but the Christian alone; moreover, that no one shall judge concerning doctrine but the Christian alone. These are, however, the priestly and kingly offices. Therefore let the papists either show us other offices of the priests, or else give up their priesthood, and renounce it." (X, 1857-59. from the Letter to the Bohemians.) We also therefore demand of Pastor Grabau that he show us either other works and offices of a preacher, or concede that the preaching office is nothing more than the public administration of the offices which all believers originally have, in their stead.