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Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1854-01-17, Seite 84

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zu haben und geneigt, alles gänzlich zu zerrütten, ehe sie bekennen sollten, daß sie von der Kirche jemals vor den Weltlichen in ihre Schranken gewiesen werden könnten. Und dies habe ich noch neulich sehen müssen bei Gelegenheit eines Bannes, den ich über einen ihrer Studenten verhängte, der einen Geistlichen erstochen hatte. Da ließen sie (curarunt) von der bewaffneten Jugend meine besiegelten Anschläge am hellen Mittage von den Thoren herabnehmen und öffentlich zerreißen, zu einem so großen Aergerniß der Ketzer und Kinder, daß dieses Reich seit den Zeiten der Hussiten nichts Schrecklicheres und Verruchteres wider die erzbischöfliche Auktorität gesehen hat.“ (Siehe: J. Flor. Hammerschmidii Prodrome gloriae Pragenae p. 519 seqq. J. E. Kapp Sammlung, 1749. S. 182—199.

Wohlan, Herr „Herold des Glaubens“ von St. Louis, daß Sie wider die Echtheit des anonymen Prager Jesuitenbriefes bis daher Zweifel erhoben haben, das soll ihnen hiermit geschenkt sein; Sie mußten das ja thun, da Sie selbst unter dem alle Schamröthe bergenden jesuitischen Deckmantel der Anonymität in die Welt hinaus schreiben; aber was wollen Sie nun mit dem von einem hohen Prälaten Ihrer Kirche unglücklicher Weise mit seinem Namen unterzeichneten, an Ihren heiligen Vater Papst selbst gerichteten Briefe anfangen, der alle Ihre Prager, ja alle Jesuiten des ganzen Böhmerlandes so schändlich abmalt, daß Sie nun in jenem Briefschreiber nichts mehr erblicken, als Einen aus tausend Gleichgesinnten, nichts mehr, als eine Species des Genus? — Nun, wir werden's sehen.

(Für den „Lutheraner.“)

Sollen die Apokryphen des Alten Testaments ferner den Bibeln beigebunden werden oder nicht?

Ueber diese Frage ist in Deutschland seit einigen Jahren ein lebhafter Streit in vielen Schriften geführt worden, von denen die meisten gegen die Beibehaltung der Apokryphen sind. Einer der lehrreichsten Aufsätze über diesen Gegenstand ist ohne Zweifel der im vorjährigen Julihefte der „Ev. Kirchenzeitung,“ der hier im Auszuge mit einigen Zusätzen mitgetheilt werden soll.

Die biblischen Bücher des A. Test. sind theils canonische, theils apokryphische. Die canonischen Bücher, also benannt von dem griechischen Worte Canon d. i. Regel oder Richtschnur, sind solche, die für die ganze Kirche die einzige Regel und Richtschnur des Glaubens, der Lehre und des Bekenntnisses sind. Diese canonischen Bücher sind alle die, welche in Luthers Bibelübersetzung vom ersten Buche Mosis bis zum Propheten Maleachi stehen; sie sind sämmtlich von dem heil. Geiste eingegeben worden, wofür wir hinreichende Zeugnisse im Alten und Neuen Testamente haben, z. B. 2 Sam. 23, 1-3. Joh. 5, 39. 2 Timoth. 3, 16. und eben deshalb sind alle jene Bücher canonisch.

Die apokryphischen Bücher hingegen sind solche, deren Verfasser nicht unter die heiligen Menschen Gottes gezählt werden dürfen, die geredet haben, getrieben von dem heil. Geiste 2 Petri 1, 21., und denen der heil. Geist in seinem Worte nicht Zeugniß giebt. Es sind dies alle die Schriften, welche in Luthers Bibelübersetzung vom Buche Judith bis zum Gebet Manasse stehen. Im N. Testament wird nicht eine einzige Stelle aus diesen apokryphischen Büchern ausdrücklich angeführt; dennoch aber finden sich in den apokr. Büchern viele Stellen, welche als Parallelstellen zu Aussprüchen des N. Test. anzusehen sind.

Die Unterscheidung zwischen canon. und apokryphischen Büchern wurde zwar in der christlichen Kirche, besonders von dem 3ten Jahrhundert an, durch Origenes und Hieronymus immer allgemeiner, allein schon im Jahre 393 that die Kirchenversammlung zu Hippo den Mißgriff, die genannten Bücher als zum Canon des A. Test. gehörend zu erklären. Von da an nahm die Vermengung zwischen canon. und apokryph. Büchern, namentlich in der abendländischen Kirche, immer mehr überhand, bis endlich die Reformation Dr. Luthers auch hierin die schon im Zeitalter der Kirchenväter erkannte Wahrheit wieder an's Licht brachte.

Dr. Luther nämlich wies in seiner deutschen Bibelübersetzung den Apokryphen ihre Stelle zwischen den canon. Büchern des Alt. und N. Testaments an und beugte der Gleichstellung derselben mit den canon. Büchern, aber auch jeglicher Geringschätzung durch die meisterhafte Ueberschrift vor: „Apokrypha, das sind Bücher, welche der heiligen Schrift nicht gleich zu achten und doch nützlich und gut zu lesen sind.“ Dieses Urtheil kann mit Recht als das Urtheil der ganzen luth. Kirche angenommen werden, da in ihr die luth. Bibelübersetzung entschieden kirchliches Ansehen genießt.

Wöhrend nun die Reformirten im Allgemeinen mit diesem Urtheil übereinstimmen, sind die Römisch-Catholischen in entschiedenem Gegensatz dagegengetreten. Man wollte nämlich die herrschende Praxis, die apokr. Bücher den canon. gleichzustellen, nicht aufgeben, weil man damit den Protestanten das Zugeständniß gemacht hätte, daß dieselben in einem wichtigen Punkte die, Jahrhunderte hindurch verkannte, Wahrheit an's Licht gebracht hätten; man verkannte, daß die Kirche nimmermehr das Recht habe, Bücher, die aller Zeugnisse für ihre göttliche Glaubwürdigkeit ermangelten, zu der Würde von canon. Büchern zu erheben; man beharrte in der längst herrschend gewordenen Vermengung von Menschenwort und Gotteswort, und endlich wollte man die scheinbaren Beweisstellen für gewisse Lehren nicht gern verlieren, z. B. das Buch Tobiä für die Lehre von Schutzengeln, das 2 Buch der Maccab. 12, 42 für das Fegefeuer und die Fürbitte für die Todten. Daher ging die Kirchenversammlung von Trident, die vom Jahre 1545 an gehalten wurde, so weit, daß sie alle diejenigen mit dem Fluche belegte, welche nicht alle in der röm. Vulgate oder latein. Bibelübersetzung enthaltenen Bücher für heilig und canonisch hielten.

Dieser unrechtmäßigen Erhebung der apokryphischen Bücher setzte man ihre unverdiente Verbannung entgegen, namentlich von Seiten der protestant. Bibelgesellschaft in England. Seit ihrer Stiftung im Jahre 1804 war es ihr Grundsatz gewesen, in den von ihr ausgehenden Bibelausgaben die Apokryphen wegzulassen, worin ihr auch die später gestiftete Nordamerikanische Bibelgesellschaft nachfolgte. Dennoch aber unterstützte die englische Bibelgesellschaft bis zum Jahre 1826 immer auch solche Bibelgesellschaften des Festlandes, welche Bibeln mit Apokryphen verbreiteten. Um diese Zeit aber erhob sich dagegen von dem protestant. Schottland aus ein solcher Widerspruch, daß endlich jene Bibelgesellschaft sich entschieden gegen alle Verbreitung der apokryphischen Bücher erklärte und damit nicht nur die Grundsätze aller Protestanten in Bezug auf diese Bücher verleugnete, sondern auch durch ihre Handlungsweise Millionen den Segen derselben entzog, den sie so lange in der christlichen Kirche gehabt hatten.

In Deutschland wurden damals durch diese Streitfrage keine auffallenden Bewegungen hervorgerufen; denn die dortigen Bibelgesellschaften erklärten sich mit wenigen Ausnahmen für die Beibehaltung der Apokryphen, indem sie sich für nicht berechtigt erklärten, an dem kirchlichen Herkommen etwas zu ändern. Erst seit einigen Jahren entstand ein lebhafter Krieg gegen diese Bücher, der jetzt noch fortdauert. Die Angriffe kommen aus den verschiedensten Gegenden und gehen in gleicher Weise von Lutheranern (z. B. Pfr. Kraussold in Fürth, Pfr. Kluge in Bernstadt in Schlesien,) von Reformirten u. Unirten aus. Einem aufmerksamen Beobachter wird es nicht entgehen, daß alle diese Angriffe mehr oder weniger unter dem Einflusse eines sonst sehr ehrenwerthen Mannes stehen, nämlich des Dr. Marriott in Basel, des Herausgebers der Zeitschrift, „der wahre Protestant,“ dessen Aufgabe die Bekämpfung des röm. Katholicismus ist. Derselbe hatte einen Preis für die besten Angriffe gegen die Apokryphen ausgesetzt, worauf nicht weniger als 19 Schriften eingingen, von denen 2 den Preis gewonnen, nämlich eine mehr gelehrte Schrift von Licentiat Keerl, und eine mehr populäre von dem eben erwähnten Pfr. Kluge. Beide Schriften wurden im vorigen Jahre auf dem Kirchentage in Bremen unentgeltlich ausgetheilt. „Wenn man Alles,“ sagt der Verfasser jenes Aufsatzes, „was in den angeführten Schriften gegen die Apokryphen aufgesammelt ist, in sich aufgenommen hat, und dann von Neuem sich ihnen nähert, so fühlt man sich nur um so mehr angezogen von dem Geiste lebendiger Gottesfurcht, der uns aus ihnen entgegenweht. Es gehört nur ein gar geringer Grad von Unbefangenheit dazu, um diesen namentlich in Büchern, wie Jesus Sirach, die Weisheit, Tobias, Baruch, das erste Buch der

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and inclined to throw everything wholly into confusion before they should confess that they could ever be shown their bounds by the Church before the laity. And this I have lately had to see on the occasion of a ban which I laid upon one of their students, who had stabbed a clergyman. Thereupon they let (curarunt) my sealed notices be taken down in broad noon from the gates by the armed youth and publicly torn to pieces, to so great an offense of the heretics and children, that this kingdom since the time of the Hussites has seen nothing more dreadful and more outrageous against the archiepiscopal authority.” (See: J. Flor. Hammerschmidii Prodrome gloriae Pragenae p. 519 seqq. J. E. Kapp Sammlung, 1749. pp. 182—199.

Well then, Mr. “Herold des Glaubens” of St. Louis, that you have hitherto raised doubts against the authenticity of the anonymous Prague Jesuit letter, that shall be made you a present of; you had to do that, since you yourselves write out into the world under the Jesuit cloak of anonymity, which hides all blushing; but what will you now begin with the letter, signed unfortunately with his name by a high prelate of your Church, and addressed to your holy father the Pope himself, which paints all your Prague Jesuits, yes all Jesuits of the whole land of Bohemia so shamefully that you can now see in that letter-writer nothing more than One out of a thousand of like mind, nothing more than a species of the genus? — Well, we shall see.

(For the “Lutheraner.”)

Shall the Apocrypha of the Old Testament Henceforth Be Bound with the Bibles or Not?

Over this question there has been carried on in Germany for some years a lively controversy in many writings, of which the most are against the retention of the Apocrypha. One of the most instructive essays on this subject is without doubt that in last year's July number of the “Ev. Kirchenzeitung,” which shall here be communicated in abstract with some additions.

The biblical books of the O. Test. are partly canonical, partly apocryphal. The canonical books, so named from the Greek word Canon, that is, rule or line, are such as are for the whole Church the sole rule and line of faith, of doctrine, and of confession. These canonical books are all those which stand in Luther's translation of the Bible from the first book of Moses to the prophet Malachi; they have all been given by inspiration of the Holy Ghost, for which we have sufficient testimonies in the Old and New Testament, e.g., 2 Sam. 23, 1-3. John 5, 39. 2 Tim. 3, 16. and for that very reason all those books are canonical.

The apocryphal books, on the other hand, are such whose authors may not be counted among the holy men of God who spake as they were moved by the Holy Ghost, 2 Peter 1, 21., and to whom the Holy Ghost gives no witness in His Word. These are all those writings which stand in Luther's translation of the Bible from the book of Judith to the Prayer of Manasseh. In the N. Testament not a single passage from these apocryphal books is expressly cited; yet in the apocr. books there are found many passages which are to be regarded as parallel passages to sayings of the N. Test.

The distinction between canon. and apocryphal books became, indeed, ever more general in the Christian Church, especially from the 3rd century on, through Origen and Jerome, yet already in the year 393 the council at Hippo made the mistake of declaring the said books to belong to the Canon of the O. Test. From that time on the confusion between canon. and apocryph. books gained more and more the upper hand, particularly in the Western Church, until at last the Reformation of Dr. Luther brought the truth, already recognized in the age of the Church Fathers, again to light also in this matter.

Dr. Luther, namely, in his German translation of the Bible assigned the Apocrypha their place between the canon. books of the Old and New Testament, and guarded against the placing of them on a level with the canon. books, but also against any disparagement, by the masterly superscription: “Apocrypha, that is, books which are not to be held equal to the Holy Scripture, and yet are useful and good to read.” This judgment can rightly be accepted as the judgment of the whole Luth. Church, since in it the Luth. translation of the Bible enjoys decided churchly authority.

While now the Reformed in general agree with this judgment, the Roman Catholics have stepped forward in decided opposition to it. For they wished not to give up the prevailing practice of placing the apocr. books on a level with the canon., because they would thereby have made the concession to the Protestants that these had brought to light, in an important point, the truth misjudged for centuries; they failed to see that the Church can never have the right to raise to the dignity of canon. books such as lacked all testimonies to their divine credibility; they persisted in the long-prevailing confusion of the word of men and the Word of God, and finally they were unwilling to lose the apparent proof-texts for certain doctrines, e.g., the book of Tobit for the doctrine of guardian angels, the 2nd book of Maccab. 12, 42 for purgatory and intercession for the dead. Therefore the council of Trent, which was held from the year 1545 on, went so far as to lay under the curse all those who did not hold all the books contained in the Rom. Vulgate or Latin translation of the Bible to be holy and canonical.

To this unlawful exaltation of the apocryphal books there was opposed their undeserved banishment, particularly on the part of the Protestant Bible Society in England. Since its founding in the year 1804 it had been its principle to omit the Apocrypha in the editions of the Bible issued by it, in which the later founded North American Bible Society followed it. Nevertheless the English Bible Society, up to the year 1826, always supported also such Bible societies of the Continent as circulated Bibles with the Apocrypha. About this time, however, there arose against this from Protestant Scotland such an opposition that at last that Bible society declared itself decidedly against all circulation of the apocryphal books, and thereby not only denied the principles of all Protestants in regard to these books, but also by its manner of acting withheld from millions the blessing of the same, which they had had so long in the Christian Church.

In Germany no striking agitations were called forth at that time by this controversy; for the Bible societies there declared themselves, with few exceptions, for the retention of the Apocrypha, since they declared themselves not entitled to alter anything in the churchly custom. Only for some years has there arisen a lively war against these books, which still continues. The attacks come from the most various regions and proceed in like manner from Lutherans (e.g., Pastor Kraussold in Fürth, Pastor Kluge in Bernstadt in Silesia,) from Reformed and Unionists. An attentive observer will not fail to notice that all these attacks stand more or less under the influence of an otherwise very honorable man, namely Dr. Marriott in Basel, the editor of the periodical, “der wahre Protestant,” whose task is the combating of Roman Catholicism. The same had offered a prize for the best attacks against the Apocrypha, whereupon no fewer than 19 writings came in, of which 2 won the prize, namely a more learned writing by Licentiate Keerl, and a more popular one by the above-mentioned Pastor Kluge. Both writings were distributed free of charge last year at the Kirchentag in Bremen. “When one has taken in all,” says the author of that essay, “that has been gathered in the writings cited against the Apocrypha, and then approaches them anew, one feels oneself only so much the more drawn by the spirit of living fear of God which breathes upon us out of them. It takes only a very small degree of unprejudiced mind to perceive this particularly in books such as Jesus Sirach, the Wisdom of Solomon, Tobit, Baruch, the first book of the