Collection › Der Lutheraner (St. Louis, Missouri) › Jahrgang 11, Nummer 21 › Seite 162

Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1855-06-05, Seite 162

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rücken und es selbst wieder auf dem alten Fahrgleis unter die Gewalt Roms zu bringen. Dazu war es listig und verworren genug eingerichtet. Im Grunde trug es den ganzen Greuel des Papstthums in sich, indessen mit einem solchen Firniß überzogen, daß Augen, die von der Macht des Kaisers und der Furcht vor Verfolgungen geblendet, sich nur zu leicht an diesem Firniß halten ließen und den Greuel darunter absichtlich nicht sahen, oder, wo er dennoch zu schrecklich hervorblickte, konnte man ihm das Mäntlein Adiaphoron (Mittelding) umhängen, und so ausstaffirt unter gut Lutherischen Redensarten von der christlichen Freiheit in solchen Dingen, die Mißgeburt „dem Pöbel“ vorführen und als annehmbar anpreisen. So wurde im Artikel von der Rechtfertigung zwar gelehrt, daß „Gott den Menschen gerecht mache nicht aus dessen Werken, sondern nach seiner Barmherzigkeit, lauter umsonst ohne sein Verdienst; Ein Jeder habe sich immerhin an Christi Verdienst zu halten“ und dennoch wollte man die „inhärirende“ Gerechtigkeit nicht fahren lassen, und das Vertrauen wurde sowohl auf die von Christo mitgetheilte, auf die Rechtfertigung folgende Heiligung, als auf die von ihm erworbene Gerechtigkeit hingelenkt. Werke, so außerhalb der Gebote Gottes in guter Meinung geschehen, werden gerühmt, und ihnen ein Verdienst zugeschrieben. Dem Priester sind alle Sünden, der man sich erinnern kann, zu erzählen, und durch die Genugthuungen, welche in Früchten der Buße, vornehmlich in Fasten, Beten und Almosen bestehen, werden die Ursachen der Sünde hinweggenommen, und zeitliche Strafen aufgehoben oder doch gemildert. Die Verdienste der Heiligen sind aus der Barmherzigkeit Gottes und aus der Gnade Christi nicht allein ihnen zur Seligkeit behülflich, sondern auch uns zum Schutze und zur Erlangung göttlicher Gnade nützlich, der Heiligen Fürbitte daher zu begehren. Brotwandlung und Meßopfer bleiben; zwar nur als Denk- und Dankopfer, wodurch wir uns zwar die Vergebung der Sünden nicht verdienen, sondern uns die am Kreuz verdiente zu Nutze machen. Sie sollen fortgefeiert werden, begleitet mit dem ganzen Greuelschwarm des Meßcanons; so bleibt auch die Zahl der sieben Sacramente, wobei die letzte Oelung „entweder dem Leibe zu Gute kommt, oder die Seele wider die feurigen Pfeile des Bösewichts verwahrt.“ Das göttliche Recht des Papstes wird zwar nicht ausdrücklich hervorgehoben, aber ihm dennoch nach dem dem Petrus verliehenen Vorzug, welchem Christus der allgemeinen Kirche Regierung befohlen, die Stelle des „obersten Bischofs zugestanden, der allen andern mit voller Gewalt vorgesetzt ist, um die Einigkeit der Kirche zu erhalten. Diese selbst — natürlich nach dem veräußerlichten Begriff der Papisten genommen — hat die Gewalt, die Schrift auszulegen, die Lehre daraus festzusetzen, Recht zu sprechen, von zweifelhaften Sachen in den Concilien zu urtheilen, und Gesetze zu machen. Daß der ganze Schlepp von Ceremonien, Fast- und Feiertagen, Kleidung und sonstigen Ornamenten, Chrysam, Processionen, Lichter, Kreuze und die ganze Ordnung der Römischen Liturgie darangehängt war, wird ein Jeder von selbst erwarten. Und was wurde dem armen Gewissen denn nun nach ihrem eignen Bekenntniß und der im Interim aufgestellten Lehre mit diesem ganzen Kram geboten? Zweifel, nichts weiter, denn auch dies wurde wieder festgestellt, daß der Mensch nicht ohne einen Zweifel glauben könne, seiner Schwachheit halber, daß ihm seine Sünden vergeben worden. Das war und ist der Trost der alleinseligmachenden Kirche, den sie ihren Kindern bietet, einen Scorpion für ein Ei. Und das war und ist's ja auch heute noch werth, daß sie das Blut der Heiligen vergießt, um sich mit ihrer angemaßten Gewalt zu behaupten. Nur weil man eine Empörung fürchtete, wurden den verheiratheten Priestern, ihre Weiber zu behalten, nachgesehen, bis zum Schluß des Conciliums, so auch die Feier des heil. Abendmahls unter beiderlei Gestalt, bei denen, die es bis dahin so genossen, nur sollten sie die andern nicht verachten, da ja der Leib und das Blut Christi unter einer jeden Gestalt begriffen sei. Für die bei diesem löblichen Werk geleisteten Dienste erhielt Agricola vom Kaiser 500 Gulden und von Ferdinand 500 Thaler, damals eine bedeutende Summe, nebst dem Versprechen einer guten Aussteuer für seine Töchter, falls sie sich verheirathen sollten. Sidonius erhielt das Bisthum Merseburg; Pflug hatte seinen Lohn schon vorweg erhalten, nämlich das Bisthum Naumburg, in welches er, wie schon angemerkt, auf den Betrieb des Kaisers unlängst eingeführt war. Es ging nach Thuanus das Sprichwort um: „Die Verfasser des Interim hätten das Chrisma darum so festgehalten, damit sie selbst desto besser möchten geschmiert werden.“ Für diese Ausgeburt der Finsterniß sollten die Protestanten ihren Augapfel, die Augsburgische Confession, hingeben und sich von neuem in die päpstische Finsterniß einführen lassen. Man sollte glauben, daß es unmöglich gewesen wäre, bei dem Reichstag mit dem Vorschlag, dieses Interim einzuführen, durchzudringen, indessen es geschah doch. Und dazu trugen hauptsächlich zwei Stücke bei. Als es der Kaiser zuerst den mächtigern protestantischen Chur- und andern Fürsten vorlegte, geschah es, ehe die Spanischen Mönche ihre Hand daran gelegt, dann standen sie auch in der Meinung, daß das Interim eine bindende Glaubensnorm für beide Partheien sein sollte. So konnten sie wirklich meinen, die Sache des Protestantismus durch die Annahme desselben nicht nur nicht zu vergeben, sondern ihr zu dienen, indem unter dem Schutz desselben doch nun auch in den bisher papistisch gebliebenen Regionen trotz der über sie herrschenden Gewalthaber der rechten Lehre mehr Luft gemacht würde. Moritz machte freilich Gegenvorstellungen, versprach indessen zuletzt, im Reichsrath durch offenen Widerspruch keine Irrungen hervorzurufen, und ob er sich wohl für seine Unterthanen zu nichts verpflichten könne, so würden sie doch endlich selbst einsehen, daß es nicht in seiner Macht gestanden, etwas abzuändern, was alle andern Fürsten gebilligt. Der Kaiser nahm dies für eine völlige Einwilligung und kümmerte sich nun nicht viel um die Einsprache der unbedeutenden Fürsten, Wolfgang von Zweibrücken und Johann von Cüstrin. Als nun das Interim endlich auf dem Reichstage vorgelesen, fanden sich freilich nicht allein die von den Mönchen gemachten Veränderungen, sondern in der Vorrede war auch ausgesprochen, daß es nur für die bisherigen Anhänger der Augsburgischen Confession bindend sei, die papistische Parthei wurde nur angehalten, bei ihren alten Satzungen zu beharren. So sahen die Protestanten zu spät ein, daß man dem Teufel nicht gerade die ganze Hand zu geben braucht, sondern daß er sie sich selbst nimmt, wenn man ihm nur den Finger reicht. Bei der Besprechung der Fürsten, die auf der Stelle in Gegenwart des Kaisers, wenn auch in einem entferntern Theil des Saals, vor sich gehen mußte, zeigte sich zwar einiger Widerspruch gegen die sofortige Annahme, aber ehe einmal eine eigentliche Umfrage gehalten war, trat der Churfürst von Mainz aus dem Kreis heraus und dankte dem Kaiser im Namen der Stände für den großen Fleiß, Mühe und Sorgfalt, die er aus Liebe zum Vaterland zu dessen Beruhigung angewandt, und daß sie sich dessen, was Kaiserliche Majestät begehren, gehorsamlich halten würden. Der Kaiser nahm dieses als den Ausdruck der Gesinnung und der allgemeinen Annahme von Seiten des Reichs an, und so wurde das Interim als ein Reichsgesetz öffentlich ausgegeben, mit dem angehängten Verbot, daß nicht dawider gelehrt, geschrieben oder gepredigt werde. Und er war nicht in der Meinung, etwas davon nachzulassen, fühlte sich auch mächtig genug, sein Vorhaben durchzusetzen. Die Städte äußerten zwar noch die Absicht, selbst auf dem Reichstage eine gemeinschaftliche Protestation abzufassen, indessen es wurde nichts daraus.

(Fortsetzung folgt.)

(Eingesandt von Pastor Röbbelen.)

Die Offenbarung St. Johannis.

Fortsetzung.

Das dreizehnte Capitel.

„So kömmt nun im 13. Capitel (auf die Posaune des letzten unter den sieben Engeln, der im Anfang des 12. Capitels bläset) desselben siebenten Engels Geschäfte, das dritte Wehe, nemlich das päpstliche Kaiserthum und kaiserliche Papstthum, hie krieget das Pabstthum auch das weltliche Schwert in seine Gewalt, und regieret nun nicht allein mit dem Buch im andern Wehe, sondern auch im dritten Wehe, wie sie denn rühmen, daß der Papst beide geistliche und weltliche Schwert in seiner Macht habe.

„Hie sind nun zwei Thier, eins ist das Kaiserthum, das ander mit den zweien Hörnern, das Papstthum, welches nun auch ein weltlich Reich worden ist, doch mit dem Schein des Namens Christi. Denn der Papst hat das gefallene Römische Reich wieder aufgerichtet, und von den Griechen zu den Deutschen bracht, und ist doch mehr ein Bild vom Römischen Reich, denn des Reichs Körper selbst, wie es gewesen ist: Dennoch gibt er solchem Bilde Geist oder Leben, daß es dennoch seine Stände, Rechte, Glieder und Aemter hat, und gehet etlicher Maßen im Schwang. Das ist das Bild, das wund gewesen und wieder heil worden ist.

„Was aber für Greuel, Wehe und Schaden solch kaiserlich Pabstthum gethan habe, ist jetzt nicht zu erzehlen. Denn erstlich ist die Welt durch sein Buch voll worden aller Abgötterei,

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and to bring it itself back upon the old track under the power of Rome. For this it was contrived cunningly and confusedly enough. At bottom it bore the whole abomination of the papacy within it, yet overlaid with such a varnish that eyes blinded by the power of the Emperor and the fear of persecutions all too easily let themselves cling to this varnish and purposely did not see the abomination beneath it; or, where it nevertheless peered out too horribly, one could hang upon it the little cloak of Adiaphoron (thing indifferent), and thus fitted out, with good Lutheran phrases about Christian liberty in such matters, set the monstrous birth before "the rabble" and commend it as acceptable. Thus in the article on justification it was indeed taught that "God makes man righteous not out of his works, but according to His mercy, purely for nothing without his merit; each one should hold fast ever to Christ's merit," and yet they would not let go the "inherent" righteousness, and confidence was directed as much to the sanctification imparted by Christ and following upon justification as to the righteousness acquired by Him. Works which are done outside of God's commandments with good intent are praised, and a merit is ascribed to them. To the priest all sins which one can recall are to be recounted, and through the satisfactions, which consist in fruits of repentance, chiefly in fasting, prayer and alms, the causes of sin are taken away, and temporal punishments removed or at least mitigated. The merits of the saints, out of the mercy of God and out of the grace of Christ, are not only helpful to them for their blessedness, but also serviceable to us for protection and for the obtaining of divine grace; the intercession of the saints is therefore to be desired. Transubstantiation and the sacrifice of the Mass remain, though only as an offering of remembrance and thanksgiving, whereby we do indeed not earn for ourselves the forgiveness of sins, but make use of that which was earned on the cross. They are to be kept up continually, accompanied with the whole swarm of abominations of the canon of the Mass; so also the number of the seven sacraments remains, whereby extreme unction "either benefits the body, or guards the soul against the fiery darts of the wicked." The divine right of the Pope is indeed not expressly emphasized, yet there is nevertheless granted him, according to the precedence bestowed upon Peter, to whom Christ commanded the government of the universal Church, the place of the "supreme bishop, who is set over all the others with full power, in order to preserve the unity of the Church. This Church itself — taken of course according to the externalized conception of the papists — has the power to interpret the Scripture, to establish doctrine from it, to pronounce judgment, to decide doubtful matters in the councils, and to make laws. That the whole train of ceremonies, fast days and feast days, vestments and other ornaments, chrism, processions, candles, crosses and the whole order of the Roman liturgy hung upon it, everyone will of himself expect. And what then was offered to the poor conscience, according to their own confession and the doctrine set up in the Interim, with this whole rubbish? Doubt, nothing more, for even this was again established, that man cannot believe without a doubt, because of his weakness, that his sins have been forgiven him. That was and is the comfort of the Church that alone saves, which she offers to her children, a scorpion for an egg. And that was and is indeed even today worth shedding the blood of the saints in order to maintain herself with her arrogated power. Only because an uprising was feared were married priests permitted to keep their wives until the close of the Council, and likewise the celebration of the holy Supper in both kinds among those who had hitherto partaken of it so, only they were not to despise the others, since the body and blood of Christ are contained in each kind. For the services rendered in this laudable work Agricola received from the Emperor 500 gulden and from Ferdinand 500 thalers, at that time a considerable sum, together with the promise of a good dowry for his daughters, should they marry. Sidonius received the bishopric of Merseburg; Pflug had received his reward beforehand, namely the bishopric of Naumburg, into which, as already noted, he had lately been introduced at the Emperor's instigation. According to Thuanus there went around the proverb: "The authors of the Interim kept the chrism so firmly in order that they themselves might the better be anointed." For this offspring of darkness the Protestants were to give up the apple of their eye, the Augsburg Confession, and let themselves be led anew into the papal darkness. One should think that it would have been impossible to carry through at the Diet the proposal to introduce this Interim; nevertheless it happened. And chiefly two things contributed to it. When the Emperor first laid it before the more powerful Protestant electors and other princes, it was done before the Spanish monks had laid their hand to it; then they too were of the opinion that the Interim was to be a binding rule of faith for both parties. So they could really think that by accepting it they would not only not betray the cause of Protestantism but serve it, since under its protection more air would now be given to the true doctrine also in the regions that had hitherto remained papistical, in spite of the potentates ruling over them. Maurice indeed made objections, but at last promised not to provoke any disturbances in the Imperial Council by open opposition, and though he could bind himself to nothing for his subjects, yet they would finally themselves see that it had not been in his power to alter anything which all the other princes had approved. The Emperor took this for a full consent and now troubled himself little about the objection of the insignificant princes, Wolfgang of Zweibrücken and John of Cüstrin. When now the Interim was at last read out at the Diet, there were found, to be sure, not only the changes made by the monks, but in the preface it was also declared that it was binding only on the hitherto adherents of the Augsburg Confession, while the papistical party was merely directed to persist in its old statutes. So the Protestants saw too late that one need not give the devil the whole hand, but that he takes it for himself if one only offers him the finger. At the consultation of the princes, which had to take place on the spot in the presence of the Emperor, though in a more distant part of the hall, some opposition did show itself against immediate acceptance, but before an actual poll had once been taken, the Elector of Mainz stepped out of the circle and thanked the Emperor in the name of the Estates for the great diligence, trouble and care which he had expended out of love for the fatherland for its pacification, and that they would obediently abide by what Imperial Majesty should require. The Emperor took this as the expression of their sentiment and of the general acceptance on the part of the Empire, and so the Interim was publicly issued as a law of the Empire, with the appended prohibition that nothing be taught, written or preached against it. And he was not of a mind to yield anything of it, and felt himself powerful enough to carry out his purpose. The cities, to be sure, still expressed the intention of drawing up a common protest at the Diet itself, but nothing came of it.

(To be continued.)

(Sent in by Pastor Röbbelen.)

The Revelation of St. John.

Continuation.

The Thirteenth Chapter.

"So there comes now in the 13th chapter (upon the trumpet of the last among the seven angels, who blows at the beginning of the 12th chapter) the business of the same seventh angel, the third woe, namely the papal empire and imperial papacy; here the papacy also gets the worldly sword into its power, and now governs not only with the book in the second woe, but also in the third woe, as they indeed boast that the Pope has both the spiritual and the worldly sword in his power.

"Here now are two beasts, one is the empire, the other with the two horns, the papacy, which has now also become a worldly kingdom, yet with the semblance of the name of Christ. For the Pope has set up again the fallen Roman Empire, and brought it from the Greeks to the Germans, and yet it is more an image of the Roman Empire than the body of the empire itself, as it has been: nevertheless he gives such an image spirit or life, so that it yet has its estates, rights, members and offices, and goes after a fashion in full swing. That is the image which was wounded and has been healed again.

"But what abominations, woe and harm such an imperial papacy has done is not now to be told. For first the world has been filled through its book with all idolatry,