Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 31. März 1914, Seite 113

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die gewohnten Vergnügungen versagen und so „die Bande der
Sünde brechen, die Seele frei machen, ihr Kraft und Gnade ver⸗
leihen“. Da haben wir die kahle Werklehre, wie sie auch in der
römischen Kirche sich nicht krasser findet. Und doch gibt es Leute,
die, wie zum Beispiel Präsident Remensnyder von der General⸗
synode, eine ganz merkwürdige Ähnlichkeit zwischen der Episkopal⸗
kirche und der lutherischen Kirche finden können. G.

Die katholischen Einwohner Irlands suchen das Wohl ihres
Landes in einer falschen Richtung. Es ist sicherlich berechtigt,
daß die Einwohner eines Landes nach Selbstregierung trachten.
Aber man muß doch jedesmal die vorliegenden Verhältnisse in
Betracht ziehen. Was Irland betrifft, so wird es seine Lage
durch die Erlangung von Home Rule nicht verbessern. Weil die
Majorität der Einwohner Irlands Katholiken sind, so ist in die⸗
sem Falle Home Rule gleichbedeutend mit Rome Rule. Irland
würde durch Home Rule nur dann seine Lage verbessern, wenn
es sich zu gleicher Zeit von Rom lossagte. Weil dies aber nicht
zu erwarten ist, so würde Irland sicherlich besser fahren, wenn
es, wie bisher, von England aus regiert wird, wiewohl man zu⸗
gestehen muß, daß Irland von England manches Unrecht er⸗
fahren hat. F. P.

x übertritte von und zu Rom. Wir berichteten neulich im
L„Lutheraner“, daß der Grund der Zunahme der römischen Kirche
in Deutschland nicht in den übertritten vom Protestantismus zum
Katholizismus zu suchen sei. Wir wiesen auf die Statistik in
den letzten zehn Jahren hin, wonach etwa zehn Katholiken zum
Protestantismus übertreten, während nur ein Protestant Ver⸗
bindung mit der katholischen Kirche sucht. Dies wird bestätigt
durch die Statistik des letzten Jahres, die uns jetzt vorliegt.
Hiernach sind 5665 Katholiken in die evangelische Kirche Preußens
eingetreten, während nur 505 Personen aus der preußischen Lan⸗
deskirche zum Katholizismus übertraten. In der preußischen
Provinz Schlesien traten 1698 Katholiken in die evangelische
Landeskirche ein, während die römische Kirche nur 130 übertritte
vom Protestantismus zum Katholizismus zu verzeichnen hatte.
F. P.

Rom in Spanien. Der „Lutheraner“ berichtete neulich, daß
ein protestantischer Offizier der spanischen Armee sich weigerte,
einer katholischen Messe beizuwohnen. Er wurde deshalb wegen
Insubordination vor ein Kriegsgericht gestellt und zu sechs Mona⸗
ten Arrest verurteilt. Wir sprachen die Hoffnung aus, daß der
König von Spanien das Urteil des Kriegsgerichts beiseitesetzen
werde. Dies ist tatsächlich geschehen. Außerdem gibt der spa⸗
nische Ministerpräsident bekannt, daß er ein Gesetz in Vorschlag
bringen werde, wodurch die sogenannte „Heilig⸗-Geist-Messe“ in
Spanien in der Marine und im Landheer abgeschafft wird.

F. P.

„Fünfhundert Bibeln verbrannt.“ Diese Freudenbotschaft
brachte ein katholisches Blatt, das in Cincinnati, Ohio, er⸗
scheint, der Catolio Telegraph, unlängst seinen Lesern. Es
wird da berichtet von einer öffentlichen Bibelverbrennung, die in
Vigan, der Hauptstadt einer Provinz in den philippinischen In⸗
seln, am Sonntagnachmittag, den 11. Januar 1914, stattfand.
Seit der amerikanischen Besitznahme haben auch in dieser Pro⸗
vinz protestantische Missionare gewirkt, und der Catnolie Tele-
9raph berichtet, daß man besonders in der Hauptstadt Vigan
Anstrengungen mache, die Bibel unter dem Volk zu verbreiten.
Kürzlich seien protestantische Missionare auf den Gedanken ge⸗
kommen, daß sich das Wandelbildertheater (moving pietures)
für ihren Zweck benutzen lasse, und anfangs Januar, heißt es,
gaben sie einen mit Wandelbildern illustrierten Vortrag über
das Leben IEsu. An die Besucher teilten sie dann Bibeln aus,
an die Erwachsenen je zwei, an Kinder je eine Bibel. Am
nächsten Abend gab jedoch ein Katholik, der auch einen Licht⸗
bilderapparat hatte, ebenfalls eine Bildervorstellung. Der Ein⸗

tritt war frei, nur mußten Erwachsene zwei Bibeln und Kinder
eine Bibel an der Tür abgeben. So bekam der pfiffige Katholik
sämtliche 500 Bibeln wieder, welche der protestantische Missionar
den Abend vorher ausgeteilt hatte, und lieferte sie den katho⸗
lischen Priestern aus. „Welch ein glänzender Beweis“, schreibt
der Jesuitenpater an die Cincinnatier Zeitung, „daß die Leute
von Vigan weder um die protestantische Bibel noch um die Mis⸗
sionare, welche dieselben verkaufen, etwas geben! Welche fatale
Niederlage für jene Missionare!“ Und dann heißt es weiter:
„So mußten die Bibeln, die an einem Abend von den Protestanten
verkauft wurden, an dem nächsten Abend als ‚Eintrittskarten“ zu
einer katholischen Bildervorstellung dienen und Sonntagnachmittag.
den 11. Januar 1914, lieferten sie das Brennmaterial zu einem
prächtigen Feuer zur großen Belustigung von 1000 enthusiasti⸗
schen Jungens, die soeben aus dem katechetischen Unterricht aus
der Kirche kamen!“ — Sollten die bibelfeindlichen Priester aber
nicht vielleicht zu früh gejubelt haben? Nicht nur wird durch ein
solches Vorgehen die Neugier des Volks in bezug auf dieses Buch
und seinen Inhalt geweckt, sondern die Leute müssen sich doch
auch fragen: Warum wird die Bibel von der katholischen Priester⸗
schaft so sehr gefürchtet und gehaßt? Mit all ihren Bibelver⸗
brennungen hat die römische Kirche den Lauf des Evangeliums
nicht aufhalten können. Und wenn jenes katholische Blatt mit
so großer Befriedigung diese neueste Bibelverbrennung seinen
Lesern mitteilt, so gibt es damit auch seine eigene Stellung zum
gedruckten Bibelwort unmißberständlich kund. Jesuitische Heuche⸗
lei, auf Protestantenfang berechnet, ist es, wenn Kardinal Gib⸗
bons und andere Wortführer der Katholiken hierzulande manch⸗
mal ihr Bedauern darüber aussprechen, daß die Achtung vor der
Bibel so gesunken sei, und zum Lesen derselben ermahnen.
G.

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Der Pilgerstab.

Eines Tages — es war Mitte November —, als der erste
Schnee mit heftigem Sturm durch die Luft wirbelte, trat in das
Arbeitszimmer P. Funkes in Bremen ein etwa vierzigjähriger
Mann mit seinem zweijährigen Töchterlein auf dem Arm. Es
war eine hohe Gestalt, aber um die schönen blauen Augen war
eine tiefe Wehmut ausgegossen. Der Mann hatte seine Frau
nach langer Krankheit verloren, war schlechten Menschen in die
Hände gefallen und hatte infolgedessen auch sein kleines Gut ein⸗
gebüßt. Zwei Kinder von zwölf und dreizehn Jahren hatte er
bei Verwandten zurückgelassen; er selbst zog nun arm, einsam,
traurig mit seinem Kindlein nach Amerika in die fremde, finstere
Welt, vor der ihm grauste.

Aber was suchte der fremde Mann bei P. Funke? Nicht um
Geld wollte er bitten, sondern um — eine Bibel. Er hatte die
seinige den Kindern, die daheimgeblieben waren, zurückgelassen.
„Ohne Bibel aber“, sagte er, „kann und will ich nicht aufs Wasser
und in das fremde Land. Gern will ich sie bezahlen.“ P. Funke
machte ihm die beste die er hatte, zum Geschenk. Er dankte tief⸗
bewegt. „So“, sagne er, indem er die Bibel zugleich mit dem
Kinde an seine Brust preßte, „so, nun kann ja alles gut werden.“
Nun hatte er einen festen Pilgerstab, auf den er sich stützen konnte,
das Wort Gottes. Aber bald legte er die Bibel auf den Tisch
und sagte in bittendem Tone: „Eine Liebe erweisen Sie mir
noch. Suchen Sie mir doch meinen Konfirmationsspruchl
Ich kann ihn auswendig. Aber ich weiß nicht, wo er steht. Er
heißt: „IEsus Christus, gestern und heute und derselbe auch in
Ewigkeit.““

Nachdem P. Funke Hebr. 13, 8 aufgeschlagen hatte, legte der
Mann seinen Zeigefinger darauf und las langsam, Wort für
Wort betonend: „IEsus — Christus — gestern — heute —
derselbe — in Ewigkeit.“ „Ja“, fügte er hinzu, „man muß es

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