Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 30. März 1915, Seite 127

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druck gebracht, und von allen Seiten ist man in den Krieg gezogen,

weil man sich auf seine Verbündeten und auf seine Gewalt, die
andere Seite zu unterdrücken, verläßt. In diesem Kriege beruft
man sich nicht auf Vernunft, sondern auf Gewalt. Das ist etwas,
worüber man den Kopf in unaussprechlicher Scham muß hängen
lassen. Die Bonibe des Meuchelmörders, in den Straßen Sara—
jewos geworfen, welche den Thronfolger Ssterreichs hinmordete,
hat eine größere Feuersbrunst angezündet, als der Mörder wohl
ahnte — es sei denn, daß diese Tat zu einem Komplott gehörte,
wodurch man den Krieg hervorrufen wollte. Es ist nur gut, daß
Gott über alles ist. Das Schmerzlichste an dem Ganzen ist, daß
in Deutschland, der Heimat der Reformation, Millionen von
Menschen, wahrscheinlich auch viele unserer Glaubensgenossen, für
den Sieg und den Schutz ihres Vaterlandes beten, während wir
Gott anrufen um ihre Vernichtung. Welch ein Trauerspiel! Es
ist dies fürwahr eine Zeit zum Gebet und zur Demut.“ Man
braucht nicht einmal zwischen den Zeilen zu lesen, um zu er—
kennen, daß dieses englisch-australische Blatt die Gerechtigkeit der
Sache Englands und seiner Bundesgenossen stark bezweifelte.
Der Vorsitzer der Presbyterianerkirche Australiens machte zu der—
selben Zeit aufmerksam darauf, wie schwierig es sei, in diesem
Kriege im Gebet das Richtige zu treffen. „Wenn man auch zu—
gibt, daß man für England in seinem Krieg gegen Deutsch—
land beten könnte, so ist es doch ganz eine andere Sache, für den
Triumph Rußlands oder Frankreichs zu beten. Seit
wann begehren wir eine Ausdehnung der russischen Gewalt? Vor
nicht sehr langer Zeit meinten wir, Belgien verdiene, für seine
Greuel im Kongo vernichtet zu werden! Und wir müssen in die
Zukunft blicken. Wie wird die Beute verteilt werden, wenn der
Krieg zu Ende ist? Wird Rußland Konstantinopel an sich zu
reißen suchen? Wird sich Japan einen freien Zutritt zu
Australien und zum Stillen Ozean erworben haben? Sollen
protestantische Missionare in andern Inseln ebenso schreckliche Er—
fahrungen machen wie unter französischer Herrschaft auf den Neu—
hebriden? Es stehen fürwahr Resultate dieses Krieges in Aus⸗
sicht, für die man nicht mit gutem Gewissen beten kann. Wir
beten für unser Vaterland, aber nicht, daß irgendein Teil der
Welt unter eine Herrschaft komme, die unsern Idealen und unsern
Hoffnungen für die Menschheit entgegensteht. Wir beten für
unsern König, für unsere Heere und für den Schutz und die Ehre
unsers Landes. Aber das übrige überlassen wir Gott, damit wir
nicht für wer weiß was beten.“ Wer erkennt nicht aus solchen
Aussprüchen, daß man in reformierten Kreisen Australiens, also
unter Australiern englischer Abstammung, der Anteilnahme an
diesem Kriege mit wenig Sympathie, ja mit einem wunden Ge—
wissen gegenüberstand? Wo der englische Teil der Bevölkerung
wenigstens zum Teil seine Abneigung, um nicht zu sagen seinen
Abscheu vor der Teilnahme Australiens an diesem Krieg so zum
Ausdruck brachte, ist es nicht zu verwundern, daß die australische
Regierung in den Versicherungen der deutschen Lutheraner wohl
die Stimnie des christlichen Gewissens, nicht aber die Stimme des
Herzens erkannte. Unverständlich bleibt, daß man unbescholtene
und angesehene Leute wie Präses Nickel gefangensetzen zu nrüüssen
glaubt. Man scheint in Englands Kolonien dem eigenen Volke
nicht zu trauen. G.

„Du sollst Gott, deinen HErrn, nicht versuchen.“ Dieses
Wort ist uns allen bekannt aus der Antwort, die unser HErr dem
Versucher gab, als dieser auf der Zinne des Tempels das An⸗
sinnen an ihn stellte: „Bist du Gottes Sohn, so laß dich hinab.“
Nur wenn wir auf Gottes Wegen wandeln, das heißt, auf den
Wegen eines gottwohlgefälligen Berufs, auf Wegen der Liebe
und der Pflicht, dürfen wir unser Leben aufs Spiel setzen und
dabei wissen, daß Gott seinen Engel über uns befiehlt, daß wir
keinen Schaden nehmen. Geschieht es dann auch, daß ein Christ

auf Wegen der Pflicht zu Schaden kommt, wohl gar sein Leben
verliert, so preisen wir darin die unerforschliche Weisheit unsers
Gottes, die niemals fehlen kann. Wo jedoch die Menschen auf
eigenen Wegen gehen, das heißt, wenn sie auf Wegen, wohin sie
der Ehrgeiz, die Geldgier gelockt hat, ihr Leben in Gefahr bringen,
sündigen sie gegen das Wort: „Du sollst Gott, deinen HErrn,
nicht versuchen“ und müssen es auch erfahren, daß dieses keine
leere Drohung ist. Das ist die allgemeine Erfahrung, die zu
dem Sprichwort Anlaß gegeben hat: „Wer sich ohne Not in Ge⸗
fahr begibt, kommt drin um.“ Vor einigen Jahren trat ein
Luftschiffer namens Lincoln Beachey auf, der mit allerlei wag—
halsigen Kunststücken großes Aufsehen erregte. Nachdem er es
zu einer Art Weltruf gebracht hatte, zog er sich ins Privat⸗
leben zurück und gab dafür als Grund an, er wolle nicht länger
einer gaffenden Menge zuliebe sein Leben aufs Spiel setzen und
wolle auch andern Luftschiffern nicht Anlaß sein, daß sie seine
Kunststücke nachahmen und dabei ihr Leben verlieren. Hätte
Beachey der Stimme seines Gewissens gefolgt, so hätte er der Ein⸗
ladung, vor den Besuchern der Ausstellung in San Francisco
seine Kunst zu zeigen, nicht Folge geleistet. Aber der Ruhm
winkte zu verführerisch. Beachey machte verschiedene tollkühne
Flüge und ist dabei, wie der Leser schon durch die Zeitungen er—
fahren hat, herabgestürzt und in der Bai von San Francisco er⸗
trunken. Etwa eine Woche später kam ein anderer Aviatiker, der
auch vor einer schaulustigen Menge ein vollständig unnützes Wage—
stück ausführen wollte, auf schreckliche Weise ums Leben. Bei
der Vorführung einer „Kriegssgene“ für das Wandelbildertheater
(moving pictures) flog ein gewisser Frank Stites in einer cali—
fornischen Stadt auf, und ihm folgte eine Flugmaschine, die zwar
keinen Lenker, wohl aber eine Ladung Bomben trug. Sein Kunst⸗
stück bestand darin, diese Bomben durch Pistolenschüsse zur Ex⸗
plosion zu bringen; es sollte das einen „Kampf in der Luft“
vorstellen. Er brachte auch die Explosion auf die beschriebene
Weise herbei, doch war die Erschütterung der Luft, die sie zur
Folge hatte, so groß, daß Stites' Luftschiff umkippte und mit
ihnm zur Erde sauste. Stites war augenblicklich tot. Er war
vorher in einer Reihe von mißglückten Flugversuchen mit knapper
Not lebend davongekommen. Es erinnert dies an zwei andere
Fälle, die vor einem Jahre aus Europa berichtet wurden als
Beispiele der verwerflichen Mittel, zu denen die Filmfabrikanten
greifen, um recht nervenaufregende Vorführungen bieten zu
können. In Budapest hatte ein junger Mann zum Zweck einer
moving picture-Aufnahme gegen ein vereinbartes Honorar von
250 Kronen einen überaus waghalsigen Kopfsprung von einem
hohen Pfeiler der Franz-Josef-Brücke in die Donau unternom—
men, ehe die alarmierte Feuerwehr ihn hindern konnte. In Paris
war es ein neunzehnjähriges Mädchen, das sich zu gleichem Zwecke
von einer Seinebrücke in den Fluß stürzte. Es sollte ein Selbst⸗
mord dargestellt werden! Beide versanken in den Fluten, und die
Leichen kamen nicht wieder zum Vorschein. Zum Kapitel „Gott
versuchen“ gehören auch alle Zirkus- und Bühnenkunststücke, in
denen Menschen, um sich den Applaus der Menge und Geld zu
verdienen, ihr Leben aufs Spiel setzen. Vor einigen Monaten
kam eine Schauspielerin in Idaho Falls ums Leben, die in Ge—
meinschaft mit einem Scharfschützen Vorstellungen gab. Das
Kunststück bestand darin, daß der Schütze einen dicht neben der
Schauspielerin hängenden Porzellanteller zerschoß. Bei der letzten
Aufführung ging die Kugel fehl, zerriß der Fran die Lunge und
führte ihren sofortigen Tod herbei. Ein Pastor, der uns diesen
Fall mitteilte, macht die Bemerkung: „In diesem Fall gilt auch
das Wort des HErrn: „Du sollst Gott, deinen HErrn, nicht ver—
suchen. Auch das Wort des Apostels findet hier Anwendung:
Denn wir höoͤren, daß etliche unter euch wandeln unordentlich und
arbeiten nichts, sondern treiben Vorwitz.““ G.

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