Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 20. Juli 1915, Seite 288

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8Der „Tutheran NeREN

schreienden Ungerechtigkeiten, die man im Verlaufe des Verhörs
an Hus beging; von der schändlichen Behandlung, die ihm in
seiner Gefangenschaft widerfuhr — von alle diesem sagt der
„Glaubensbote“ nichts. Hus war ein „gemeinschädlicher Mensch“,
denn er hatte die Oberherrschaft des Papstes geleugnet, Christum
den einigen HErrn genannt und sich für seine Lehrsätze auf die
Schrift berufen. Also verbrannte man ihn. Das katho⸗
lische Blatt bemerkt zum Schluß noch: „Es ist nicht zu vergessen,
daß nicht die Kirche, sondern das weltliche Gericht den Hus lebendig
verbrannt hat.“ Das stimmt. Die Kirche verurteilte Hus zum
Tode, und der Staat richtete das Urteil aus. Nur muß man
nicht vergessen, daß damals der Grundsatz des Papsttums, daß
die geistliche Gewalt über der weltlichen Gewalt stehe, allgemeine
Geltung hatte. Seit hundert Jahren schon galt die Lehre, daß
die Kirche zwei Schwerter habe, das geistliche und das weltliche;
das weltliche sollte durch die Hand der Könige und Krieger für
die Kirche gehandhabt werden „nach dem Wink und der Zu—
lassung des Priesters“. Das ist im Falle Hussens geschehen.
Die Weltgeschichte hat mit Recht die römische Priesterschaft und
nicht ihre weltlichen Werkzeuge als die eigentlichen Mörder des
Johann Hus bezeichnet. G.

Wer das katholische Mittelalter, wie es leibt und lebt, vor

Augen sehen will, der schenke in dieser Zeit den Nachrichten aus
Mexiko etwas Beachtung. Es herrschen in diesem Lande, das
jetzt vierhundert Jahre die Segnungen des Papsttums erfahren
hat, die denkbar greulichsten Verhältnisse. Von den unmensch⸗
lichen Schandtaten, die von allen streitenden Parteien verübt
werden, wagen die Zeitungskorrespondenten selbst in dieser Zeit,
da man durch die Meldungen vom europäischen Kriegsschauplatz
an Kriegsgreuel gewöhnt ist, nur andeutungsweise zu berichten.
Es fehlt in unserer Nachbarrepublik auch nichts an dem Bild,
das wir von den finstersten Jahrhunderten des Mittelalters in
den Berichten der Zeitgenossen haben. Wie damals in einem
großen Teil Europas, so herrscht jetzt in Mexiko vollständige
Anarchie (Gesetzlosigkeit), Handel und Industrie liegen gänzlich
danieder, rohe, ungebildete, räuberische, gewissenlose Schurken
brennen, morden, rauben, schänden, genau wie die edle katholische
Ritterschaft Europas das jahrhundertelang getan hat, ehe das Licht
der Reformation aufging. Einer dieser Bluthunde, Villa, hat vor
einigen Monaten zweihundert Gefangene in einer Reihe auf—
gestellt und ist dann die Reihe hinabgegangen und hat mit seinem
Revolver einen nach dem andern dieser Wehrlosen niedergeknallt,
bis die Zweihundert als Leichen dalagen. Ebenso ist man im
Mittelalter mit gewöhnlichen Gefangenen verfahren, nur daß
man sie oft noch auf das unmenschlichste marterte, ehe man sie
dem Henker übergab. Doch soll es an der Anwendung unmensch—
licher Martern vor der Hinrichtung Gefangener auch in Mexiko
nicht fehlen. Die Berichte des Roten Kreuzes aus diesem Lande
sind so aufregend, daß Präsident Wilson die Veröffentlichung der⸗
selben untersagt hat. Nach jahrhundertelanger Bedrückung durch
die Priesterschaft sucht sich das Volk jetzt im entsetzlichsten Bruder—
krieg den Weg zu politischer Freiheit. Daß ihm diese Freiheit
kein Glück bringen wird, es sei denn, es wird durch das Evan⸗
gelium von Christo recht frei gemacht, weiß das arme Volk nicht.
Es kennt keine andere Religion als die Priestervergötterung, den
Bilderdienst und den Aberglauben des Papsttums. G.

—— 2
— —

Der alte Pastor.

Es war an einem Sonntagnachmittag. Farmer Martin saß
auf dem Vorbau seines prächtigen Hauses und blätterte in seinem
Kirchenblatt. Dann und wann sprach er durch die geöffnete Tür
ein Wort zu seiner Frau, die drinnen in der Küche das Geschirr

wusch. Endlich war sie fertig mit ihrer Arbeit und ließ sich neben
ihrem Eheherrn nieder auf einen Schaukelstuhl. Farmer Martin
war ein angesehener und wohlhabender Mann, dazu Gemeinde⸗
präsident und erster Vorsteher. Es war ihm auch um das Wohl

der Gemeinde zu tun. Heute aber lag ihm etwas auf dem
Herzen, das hatte seine Margarete bald gemerkt.

„Nun, Vater“, hob sie an, „was plagt dich denn heute?⸗ x

„Ach, ich weiß nicht“, versetzte er, „in unserer Gemeinde ö
will es gar nicht mehr recht gehen. überall liest man von den
Gemeinden, wie es vorangeht; die kaufen Pfeifenorgeln, bauen
neue Pfarrhäuser, machen den Pastoren große Geschenke, aber bei
uns ist alles tot. Früher war es anders.“ x

„Ja, warum seid ihr Männer denn so? Als unser Herr
Pastor im Frühjahr die Gemeinde ersuchte, ihm seine kleine Küche
ein wenig zu vergrößern, da habt ihr beinahe alle dagegen
gestimmt.“ ö

„Das ist's ja gerade, Margret“, antwortete der Eheherr,
„Unsere Gemeindeglieder haben für unsern Pastor nicht mehr viel
übrig, da ist keine Begeisterung mehr; er versteht nicht, die
Leute zu halten, wenigstens gibt er sich nicht mehr so viel Mühe
wie in den ersten Jahren, als er bei uns war.“ ö

„Aber, Mann, du willst doch unserm Herrn Pastor keine ö
Untreue vorwerfen? Er gibt sich doch gewiß viel Mühe mit der
Jugend und auch mit uns Alten, uns in Gottes Wort recht zu
unterrichten.“

„So sprichst du jetzt; aber weißt du nicht, daß du mir erst
vor drei Wochen sagtest, du hättest nicht viel Segen gehabt von
der Predigt? Es ist so, wie ich denke: unser Pastor gibt sich keine
Mühe mehr. Ich denke, das beste wäre“ — und dabei neigte
sich Martin dicht zu seiner Frau hin, als fürchte er, es könne
jemand seine Worte hören — „das beste wäre, wir würden ein⸗
mal einen Pastorwechsel vornehmen.“ x

Erschrocken blickte Frau Margarete zu ihrem Manne auf;
seine Worte klangen so böse. Allerdings hatte sie vor drei Wochen
so gesprochen, auch heute hatte sie nur wenig von der Predigt x
des Pastors vernommen und wenig Segen mit nach Hause ge⸗
bracht; aber ihm deswegen den Stuhl vor die Tür setzen, das
schien ihr doch zu gottlos. Herr Martin aber ließ sich nicht be⸗
irren, fuhr vielmehr fort.

„Ich will dir's geradeheraus sagen, Margret, wir brauchen
einen anderen, jüngeren Mann. Unser Pastor ist nun schon sech⸗ 1
zehn Jahre hier, da muß einmal ein Wechsel stattfinden. Er hat ö
noch die alte Art an sich. Die jungen Pastoren verstehen es viel ö
besser, mit den Gemeinden umzugehen. Da schau' einmal den!
jungen Pastor in N., wie der es versteht, Leben in die Gemeinde
zu bringen; seine Gemeindeglieder würden alle für ihn durchs
Feuer gehen und tun ihm alles zuliebe.“

Frau Martin wagte es, bescheiden Einsprache zu tun, und
meinte, das läge eben an den Gemeindegliedern in N., die seien
besser als bei ihnen. Aber da kam sie schön an! ö

„Was! die Gemeinde in N. besser als wir? Das sind ja
beinahe lauter arme Tagelöhner! Am Pastor liegt es; der
Pastor in N. ist besser und predigt besser als unser alter Mann x
hier. Ich fahre heute abend noch nach N. und will einmal eine
ordentliche Predigt hören!“

Das Gespräch stockte. Frau Martin hob das Kirchenblatt
auf, das ihr Mann hatte fallen lassen, und las darin. Daß ihr
Mann wirklich zum Abendgottesdienst nach N. fahren werde,
glaubte sie nicht, war er doch nur sehr selten zu den Missions⸗
gottesdiensten gegangen, die ihr eigener Pastor alle vier Wochen?
am Nachmittag hielt. Um so mehr staunte sie, als Martin gegen
vier Uhr erklärte, sie solle beizeiten Abendbrot fertig machen,
damit sie früh genug zur Kirche nach N. kämen. Bald holte

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