Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 11. April 1916, Seite 148

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Tut beranet

kehrt in vielen Briefen wieder. Ergreifend äußert sich auch das
Bedürfnis nach Gottesdienst. Die Teilnahme daran wird zum
Erlebnis. Sie weinen wie ein Kind, wenn der Choral gesungen
wird, den man kennt von daheim. Text, Lied, Inhalt der Predigt
wird heimberichtet. Die Erinnerung daran wird zu einem un⸗
vergeßlichen Höhepunkt des Erlebens im Feld. Eine bemerkens⸗
werte Erscheinung drängte sich mir aber auf. Das spezifisch Kon⸗
fessionelle, geschweige denn Dogmatische, tritt zurück. Viele Briefe
atmen einen starken religiösen Ton, geben geradezu religiöse Er⸗
lebnisse wieder, aber die konfessionelle und dogmatische Besonder⸗—
heit verschwindet. Auch Katholiken schrieben nicht anders als
Protestanten. Es ist, als wenn die Religion in ihrer Ursprüng⸗
lichkeit vor ihrer dogmatischen und konfessionellen Zeit wieder
aufstünde, das fromme Empfinden, wie es der Menschenseele an⸗
geboren ist, in allerlei Volk“, die Religion als frommes Abhängig⸗-—
keitsgefühl, als Gottvertrauen, Dankbarkeit für Behütung und
Hilfe, als Ewigkeitshoffnung, als Hingabe aus Pflicht gegen Gott
und Vaterland. Das Lutherlied mit seinem wundervollen Trotz
gegen eine ganze Welt ist ein Kriegs-⸗ und Marschlied auch für
die Katholiken im deutschen Heer geworden. Einem Amerikaner
fällt es auf, daß die deutschen Regimenter beim Einmarsch in das
eroberte Antwerpen ‚Ein' feste Burg‘ singen. Die Weihnachts⸗
lieder wurden draußen an der Front Gemeingut außerhalb jeder
Konfession. Katholische Feldprediger reden zu konfessionell ge⸗
mischten Truppenteilen und umgekehrt. Ein jüdischer Feldpre⸗
diger hält, weil gerade kein anderer zu haben ist, einen Gottes⸗
dienst mit Protestanten und Katholiken. Er läßt das Lutherlied
und das altniederländische Dankgebet singen. Von dem, was er
in seiner Rede sagte, bezeugt ihm nachher ein christlicher Kollege,
daß er es auch nicht anders gemacht haben würde.“ — Aus dem
Vorstehenden geht klar hervor, wie dieser Krieg das konfessionelle
Bewußtsein abstumpft, den Indifferentismus (Gleichgültigkeit
gegen die Lehrunterschiede) befördert und so der Union die Wege
bahnt. Ein Reich, ein Volk, ein Gott — das ist die mäch⸗
tige Strömung, die infolge dieses Krieges durch unser Volk geht.
Das eigentliche Evangelium von Christo wird unsern Soldaten im
Felde nicht geboten, es bleibt ihnen unbekannt, und so führt diese
Kriegsfrömmigkeit zu einem Christentum ohne Christum.
(Freikirche.)

Ein eigenartiger Prozeß, der dem darin Verurteilten Ehre
macht, spielte sich kürzlich vor den Genfer Gerichten ab. Der
Pfarrer Elie Deluz hatte auf einer Straße das Plakat eines
Kinematographentheaters getroffen. In fast lebensgroßer Dar⸗
stellung war eine Szene höchst unsittlichen Charakters darauf zu
schauen; eine Unterschrift forderte auf, die kinematographische
Vorstellung eines lockeren Stückes: „Leih mir deine Frau“ zu be—
suchen. Pfarrer Deluz war sich wohl bewußt, daß die Genfer
Polizei sich ihrer Gewohnheit gemäß auch in diesem Falle nach—
sichtig erzeigen würde; trotzdem wollte er nicht stille zusehen, son—
dern riß in heiligem Eifer das häßliche Bild herunter. Wie es
so geht, war die Polizei sofort zur Stelle; sie notierte den Namen
des Geistlichen, und ein paar Tage darauf mußte er vor Gericht
erscheinen. Es wurde beantragt, den Pfarrer Deluz zu einer
Strafe von 500 Francs zu verurteilen. Lange berieten die Richter
den schwierigen Fall; schließlich gelangten sie zu der Erkenntnis,
daß der Pfarrer allerdings einen Akt unerlaubter Selbsthilfe be⸗
gangen habe, dies jedoch in bester Absicht geschehen sei. Das
Urteil wurde so gnädig bemessen, als es das Gesetz überhaupt
zuließ: es lautete auf eine Strafe von 3 Francs.

(Auf der Warte.)

Das Opium. Ein vornehmer Chinese äußerte kürzlich: „Die
Führer des chinesischen Volkes halten das Opium für den schlimm⸗
sten Feind, der wohl fähig wäre, den Untergang der chinesischen
Nation herbeizuführen.“ Diese Gefahr wird durch einige Zahlen

Arm, bleiche Kinder mit den Spuren der Krankheit auf dem An⸗

* ＋
—.

der großen chinesischen Lebensversicherungsgesellschaft in Schang⸗A
hai illustriert. Selbstverständlich sind gewohnheitsmäßige Opium⸗
raucher auch von vornherein von der Aufnahme in die Versicherung.
ausgeschlossen. Die Gesellschaft zählt 13,336 Mitglieder, und bei
dieser Zahl sterben auf 100 mit „gewöhnlicher Todesursache“ 141,3
also 41 Prozent mehr, an den Folgen des Opiums. Das chine⸗ ů
sische Volk wehrt sich mit aller Macht gegen diesen furchtbaren
Feind. In China soll kein Mohn zu Opium mehr gebaut werden,
die Opiumhöhlen werden zerstört, man tut, was man kann. Aber
wie soll China dem Verderben steuern, solange es durch den Ver⸗
trag von Tientsin verpflichtet ist, jährlich für 60 Millionen Mark
indischen Opiums den Engländern abzunehmen? Und was für
eine Verantwortung ladet die Christenheit auf sich, indem sie ein 1
heidnisches Volk, das selbst gegen sein Verderben anzukämpfen
sucht, um des Geldes willen ins Unglück stürzt! Kann man es
einer chinesischen Frau verdenken, daß sie der Missionarin zurief:
„Geh weg! Ich will nichts hören; denn in der einen Hand habt
ihr Weißen die Bibel und in der andern — das Opium!“?

(Freimund.)

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Aus den Erlebnissen eines Feldpredigers in Polen.

Auf einer Wiese neben der Dorfstraße war ein großes Flücht⸗ 1
lingslager. Als ich hindurchging, klangen deutsche Laute an mein 1
Ohr, und siehe da, die Flüchtlinge waren Deutsche und sogar
Glaubensgenossen, evangelisch-lutherische Flüchtlinge aus der 3
Gegend von Cholm. Als wir die Russen aus Cholm vertrieben,.;
hatten sie die deutschen Einwohner mit fortgeschleppt. Zwei 3
Monate schon hatten sie, fern von der Heimat, in Wäldern zu⸗
bringen müssen. Dieses Elend! Nur das Notwendigste, oft
nicht einmal dies, hatten sie auf der Flucht mitnehmen können. 1
Die letzte Kuh, das letzte Schaf war ihnen genommen — dazu zwei
Monate unterwegs, nachts in Wäldern oder auf Sumpfwiesen.
Der Tod hatte eine reiche Ernte vor allem unter den Alten und .
Kindern gehalten und ging als emsiger Schnitter noch täglich durch 3
ihre Reihen. Fast in jedem Zelt lagen Kranke und Sterbende;
Cholera und Ruhr waren die unheimlichen Gäste im Lager ge⸗
worden! Ein entsetzliches Elend — und doch kaum laute Klagen!
Diese deutschen Glaubensgenossen waren, wie auch schon ihre .
Eltern, oft schon die Großeltern, in Rußland geboren. Hundert.
hundertundfünfzig Jahre waren seit der Einwanderung ver⸗
gangen; sie hatten nicht vermocht, ihnen Volkstum und Glauben 4
zu nehmen. Deutsch war die Sprache, oft sogar mit der beson⸗
deren Färbung des Heimatdialektes, geblieben, deutsch Art und
Sitte. Ihr höchstes Gut war ihr evangelischer Glaube. Väter 3
und Mütter unterrichteten ihre Kinder darin. Hausandachten “
wurden auch auf der Flucht fleißig gehalten. Einige Lehrer, die
mitgeflohen waren, hielten die Gottesdienste. ö

Bald hatten wir uns, auch innerlich, gefunden. Für den x x
Nachnittag sagte ich ihnen eine Predigt zu. Um 2 Uhr war ich
dort. Die Uhren waren ihnen fortgenommen, so fehlte ihnen die
Zeitbestimmung, und die „Gemeinde“ mußte erst zusammenge⸗
rufen werden, als ich bei dem einen Lehrer angekommen war. Es
geschah dadurch, daß der Lehrer seinen Kirchenchor zusammen— 18
treten und vierstimmig singen ließ. Von allen Seiten strömten sie
nun herbei: abgehärmte Alte, Mütter mit dem Säugling auf dem!

gesicht. Ich redete über das Schriftwort: „Wir haben hier keine 1
bleibende Stadt, sondern die zukünftige suchen wir“: über die—
Herrlichkeit der Heimat, die kein Krieg, kein Feuer uns zerstört,
über den seligen Trost, den die Gewißheit des Bürgerrechts in
jener Heimat uns gewährt. Die Augen weinten, als ich der zer⸗ .
störten irdischen Heimat gedachte, und leuchteten froh beim Blick

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