Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 14. August 1917, Seite 261

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aussagen, wir behalten uns vor, frei über sie alle und uns selbst
zu urteilen, wenn der Prüfstein rechten Luthertums angelegt wird.
Es mag sein, daß wir als Ohiosynode dann nochmals hundert
Jahre lang, sollte die Welt so lange bestehen bleiben, selbständig,
ohne Anschluß an einen größeren lutherischen Kirchenkörper, fort⸗
bestehen. Aufs Prophezeien verstehen wir uns nicht gut; voraus⸗
zusagen wagen wir nichts. Uns scheint es jetzt, als ob die neue
Vereinigung zwischen Generalsynode, Konzil usw. diesen Flügel
der Kirche weiter von uns wegrückt, als zum Beispiel das Konzil
für sich bisher war. Was Jowa dazu meint, wissen wir noch
nicht; wir warten noch auf maßgebende Außerungen von dort.
Daß wir in der Lehre von der Bekehrung, Gnadenwahl usw. so
stehen wie jene, ist eigentlich ungenau geredet; jene stehen zu⸗
meist in diesen Lehren wie wir, das heißt, wir und sie halten die
alte Stellung unserer Kirche, wie diese in all ihren hervorragenden
Vertretern und in ihrer gesamten Erbauungs⸗ und Bekenntnis⸗
literatur zutage tritt, fest. Wir glauben auch, daß einmal die
Zeit koömmen wird, daß selbst die Synodalkonferenz uns und jenen
dafür Dank wissen wird. Sonst aber hat G. recht: die Synodal⸗
konferenz steht uns am nächsten. Besonders verwandt ist uns
der Geist, der fest auf Lehre und Bekenntnis hält und dafür alles
andere zu opfern bereit ist. So auch die lutherische Art, wie sie
sich selber Ausdruck verleiht, in hunderterlei Weise, erkennen wir
bei der Synodalkonferenz an und fühlen uns dieser Art verwandt
als Ausdruck unsers eigenen lutherischen Lebens. Wenn G. auf
diese Stücke hinweist, so trifft er ins Schwarze.“ „Doch auf
der andern Seite liegt auch manches, was Gewicht hat. Der
eigentümliche missourische Geist, der eine ganz eigene Denkweise
hat, schroff, ablehnend, oft dominierend und herrisch ist, dieser
Geist ist uns nicht sympathisch und hat schon viel dazu beigetragen,
uns und die Synodalkonferenz auseinanderzuhalten. Die Eigen⸗
art dieses Geistes, wie sie sich in letzter Zeit unter den Wiscon⸗
sinern herausgebildet hat, ist uns einfach ein Greuel. Man
entschuldige die Worte; wir reden ehrlich und offen, ohne diplo⸗
matische Künste.“ Dann doch auch: „Die Teilnehmer an der
St. Pauler Einigungskonferenz versichern uns, daß sie viele
Synodalkonferenzler gefunden haben, die geradeso predigen wie
wir Ohioer. Das ist ein schätzenswertes Hoffnungszeichen. Kein
rechter Missourier will calvinistisch lehren, kein rechter Ohioer lehrt
synergistisch. Da muß schließlich die Bruderhand von beiden Sei⸗
ten ausgestreckt werden. Wir begrüßen jedes Zeichen, daß dieser
Zeitpunkt näher rückt, mit Freuden und hoffen, daß wir den Tag
der Verbrüderung noch erleben werden. Doch wie Gott will.
Mancher unlutherische Satz ist schon gefallen, das heißt, man hat
ihn still fallen lassen. Gott räume auch den letzten Satz dieser
Art gänzlich weg! Da also gehört Ohio hin, wo Gottes Wort
rein und lauter gelehrt und bekannt wird, und wo die also Leh—
renden auch demgemäß treu und freudig leben. Nichts sollte uns
mehr freuen, als Missouri und die ganze Synodalkonferenz auf
diesem Standpunkte zu finden, ja und noch viele andere, möglichst
alle, die Luthers Namen tragen und seinem Schriftgeiste folgen.“
— Wenn die Ohiosynode ihren Führern verbietet, mit dem „Ver⸗
halten“ als Erklärungsgrund zu operieren, um nämlich zu er⸗
klären, warum die einen vor den andern bekehrt und selig werden,
und die lutherische Lehre, die von einem Erklärungsgrund nichts
wissen will, den die Schrift nicht gibt, als Calvinismus zu ver⸗
schreien, dann wird der Verständigung wohl nicht viel von Belang
im Wege stehen. E. P.

Auch andere Kirchenkörper klagen darüber, daß es ihnen nicht
gestattet wird, Missionare nach Indien zu senden. So befindet sich
P. Arps, der älteste indische Missionar des Generalkonzils, auf
den Philippinen, wo die Kriegslage ihm die Rückkehr nach Indien
unmöglich macht. Außerdem haben sie acht junge Missionare, die
nach Indien berufen sind, und die willens sind hinzugehen, denen

aber der Zutritt zu diesem Lande versagt wird. Um ihren Leuten
die Unmöglichkeit der Aussendung von Missionaren vor Augen
zu führen, erinnern sie an die Erfahrung unserer Kommission für
Heidenmission, der sogar die Erlaubnis verweigert wurde, einen
jungen Pastor auszusenden, der britischer Untertan ist und meh⸗
rere Brüder im britischen Heere hat. E. P. ö
Ein freimaurerischer Präses. Der neuerwählte Präses der
Generalsynode, P. V. G. A. Treßler, ist ein Freimaurer des
32. Grads, außerdem Knight Templar, hat also sowohl im Scot-
tish Rite wie im Vork Rite ungefähr die höchste Staffel erklom⸗
men. Welch ein schreckliches Argernis gibt aber ein lutherischer
Synodalpräses mit seiner Zugehörigkeit zu der Deistenkirche der
Freimaurer! Wie kann man erwarten, daß die Lutheraner der
Generalsynode nach und nach doch Front machen gegen das Logen⸗
übel — diesen fressenden Krebs am Körper der Kirche? Als in
Deutschland ein ganz ungläubiger Pastor, Heydorn in Hamburg,
sich 1913 der Freimaurerloge anschloß, bezeichnete man das selbst
in der abgefallenen Landeskirche als eine schmachvolle Verleug⸗
nung des Christentums. Uns aber nimmt man es übel, wenn wir
die Generalsynode zu den sogenannten lutherischen Synoden
rechnen und ihre Beschlüsse, sie wolle treu zum lutherischen Be⸗
kenntnis halten und die ganze lutherische Kirche daraufhin mit
sich vereinigen, nicht ernst nehmen. G.
Das in einem lutherischen Blatt! Im „Lutherischen Zions⸗
boten“ fand sich kürzlich ein Artikel über „Das Geben des Zehn⸗
ten“. In 19 Fragen und Antworten wird die Sache eingehend
dargelegt. Erst wird richtig ausgeführt: Wir selbst gehören Gott,
sind sein durch Christi Blut teuer erkauftes Eigentum. Alles, was
wir haben und verdienen, gehört ihm. Was für ein Recht habe ich
dann, mein Eigentum zu behalten? Als ein Haushalter Gottes.
Von einem Haushalter verlangt man Treue, es wird von ihm
Rechenschaft gefordert, und wenn er untreu gewesen ist, kann er
seine Haushalterschaft verlieren. Aber dann heißt es weiter:
„Was soll ich Gott dafür geben, daß er mir diese Mittel an⸗
vertraut hat? „Alles, was du mir gibst, des will ich dir den
Zehnten geben“, 1 Mos. 28, 22. War das Zehntengeben nicht ein
niosaisches Gesetz, das durch Christum abgeschafft worden ist?
Nein, ebensowenig wie der Sabbat. Abraham gab Hunderte von
Jahren vor Mosis Geburt den Zehnten, Hebr. 7; ebenso Jakob
und wahrscheinlich alle Patriarchen. Als Moses die Gesetze er⸗
hielt, hieß es einfach: Der Zehnte ist des HErrn, nicht: soll
des HErrn sein. Welchen Teil meines Einkommens soll ich
verzehnten? „Ehre den HErrn von deinem Gut und von den
Erstlingen alles deines Einkommens“, Spr. 3, 9. Darf ich
nicht erst meine eigenen Bedürfnisse befriedigen? ‚Den Erstling
von der ersten Frucht auf dem Felde sollst du bringen in das
Haus des HErrn, deines Gottes“, 2 Mos. 23, 19. Erwartet er
das von mir? „Alle Zehnten im Lande, beide vom Samen des
Landes und von den Früchten der Bäume, sind des HErrn und
sollen dem HErrn heilig sein“, 3 Mos. 27,30. Wäre es ehrlich,
irgendeinen Teil davon zurückzubehalten? „‚Ist es recht, daß ein
Mensch Gott täuschet, wie ihr mich täuschet? So sprechet ihr:
Womit täuschen wir dich? Am Zehnten und Hebeopfer“, Mal. 3,6.“
— Gleich der Anfang der Begründung: Das Zehntengeben nicht
ein mosaisches Gesetz, das durch Christum abgeschafft worden ist,
ebensowenig wie der Sabbat! Daß einer lutherischen Feder
dabei nicht die Tinte versagte! Man behauptet doch in der
Generalsynode, aus der Augsburgischen Konfession so viel zu
machen, man hat sie erst vor kurzem wieder mit Recht das Grund⸗
bekenntnis der lutherischen Kirche, die Perke usw. genannt. Und
gerade der deutsche Teil der Generalsynode sei bekenntnistreu;
was wir zu tadeln hätten, das fände sich bei den englischen Brü⸗
dern. Nun sagt aber die Augsburgische Konfession im 28. Artikel:
„Denn die es dafür achten, daß die Ordnung vom Sonntag für

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