Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 18. Juni 1918, Seite 213

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kann.“ Auf die Frage, ob es nicht eine Inkonsequenz sei, Logen⸗
brüder unter Umständen zum Abendmahl zuzulassen, sie aber nicht
als stimmberechtigte Glieder in unsere Gemeinden aufzunehmen,
wird geantwortet: „Wir geben solchen Gliedern geheimer Ge⸗
sellschaften, die wir noch für Christen halten, zwar das heilige
Abendmahl, aber nicht das Stimmrecht, weil sie dessen nicht
fähig sind; denn durch ihre Zugehörigkeit zu den Logen, deren
Sündlichkeit sie noch nicht einzusehen imstande sind, beweisen sie
nur zu deutlich, daß man ihnen das Vertrauen noch nicht schenken
kann, im Regiment der Gemeinde mitzusitzen.“ Das hielt man
also nicht für das gottgewollte Tragen der Schwachen, viel weniger
gehört dies darunter, daß man solche Leute Pastoren und Präsides
von Synoden sein läßt. Auf einen ferneren Einwurf: „Kann
uns aber das General Council nicht mit Recht vorwerfen, daß
wir wohl große Worte gegen das verderbliche Logenwesen vor⸗
bringen, aber in der Praxis doch eben lax sind?“ wird ge⸗
antwortet: „Wir haben im General Council nicht das ange⸗
griffen, daß sie als Synodalkörper noch Logenbrüder unter sich
haben, sondern daß sie dieselben als Pastoren ungestraft in
ihren betreffenden Gemeinden dulden, die armen Leute nicht über
ihre gefährliche, widerchristliche Stellung unterrichten und das
übel also nicht allen Ernstes abzustellen suchen, wie von unsern
Pastoren und Gemeinden geschieht. Konnten sie sich doch ja
kaum entschließen, offiziell dagegen zu zeugen; nur nach vielem
Drängen taten sie es mit den zahmsten Worten, die sie finden
konnten.“ Wie fein man auf jener Synodalversammlung es ver⸗
stand, den Eifer um die Wahrheit mit dem erbarmenden Tragen
der Schwachen zu vereinigen, zeigt der Schluß der Aussprache:
„Man halte nur das fest, daß die Logenfrage in dieser Gemeinde
ein Stück der Lebenszucht sei, nicht der Lehre oder des Bekennt⸗
nisses; denn im Grundsatze ist sie mit uns einig:
sie kämpft gegen das Logenwesen. . .. Da auf die Frage, ob
denn auch das Zeugnis gegen das Logenwesen öffentlich und pri⸗
vatim in dieser Gemeinde im Schwange gehe, der Pastor und
Deputierte dies mit Ja bezeugten, so wurde die Gemeinde ein⸗
mütig aufgenommen. Auf die nachträgliche Bemerkung, daß sich
zwar manche Logenbrüder das Zeugnis dagegen ruhig gefallen
ließen, aber doch ein Jahr wie das andere dabei blieben, und daß
man da doch wohl weiter mit ihnen gehen und sie ernstlicher an⸗
greifen, ja endlich wohl ausschließen müsse, wurde bemerkt: ge⸗
wiß sei dies der Fall; doch dürfe man nicht mit dem Banne
drohen noch zu schrecken suchen. Ein Pastor, der einen durch
Drohungen aus den Logen bringt, hat nicht ein seelsorgerisches,
sondern ein polizeiliches Werk getan. Die Apostel drohten nie
mit dem Banne, sondern ermahnten durch die Barmhersigkeit
Christi.“ Das läßt doch wohl an erbarmendem, geduldigem
Tragen der Schwachen nichts zu wünschen übrig! Aber ein ganz
anderes Ding ist es, solche Schwache zu Pastoren, Lehrern und
Regenten in der Kirche zu machen. Und dann gar sich damit
brüsten, daß ja das allgemeine Bekenntnis in der Synodalkonsti⸗
tution ein ganz gutes sei, und dabei Leute ins Lehramt setzen,
von denen man weiß, daß sie gerade diese Lehre nicht lehren
können und wollen! E. P.
Römische Propaganda in England. Wir lesen in einem
katholischen Blatt: „Die katholische Föderation Englands hat
mit erheblichen Kosten das von uns erwähnte bedeutsame Hirten⸗
schreiben des Kardinals Bourne über die gegenwärtige Lage und
die Frage der Rekonstruktion nach dem Kriege veröffentlicht. Sie
bezahlte Anzeigegebühren, um geeigneten und hinreichenden Raum
in den Blättern für das ganze Hirtenschreiben zu gewinnen. In⸗
folgedessen ist des Kardinals Aufruf zur Lösung gesellschaftlicher
und wirtschaftlicher Probleme auf christlicher Grundlage von vielen
Tausenden gelesen worden, die sonst von dem Hirtenschreiben keine
Kunde erhalten hätten. Der Londoner Korrespondent der Katho⸗

lischen Preßgesellschaft betrachtet den Vorfall als ‚einen der Macht
der Presse gezollten Tribut' und einen Beweis dafür, daß die
Katholiken Englands „endlich Verständnis für die Notwendigkeit
der Propaganda zugunsten der Kirche gewinnen“.“ E. P.

Auch in Portugal hofft die römische Kirche, besseren Tagen
entgegenzugehen. Dasselbe Blatt berichtet: „In Portugal schei⸗
nen für die seit nahezu zehn Jahren dort bitter verfolgte katho⸗
lische Kirche nun endlich wieder ruhigere Zeiten zu kommen.
Mit der vor einigen Tagen durch allgemeines Stimmrecht er⸗
folgten Erwählung Dr. Sidonio Paiz' zum Präsidenten haben die
Katholiken einen vielversprechenden Sieg errungen. Die Regie⸗
rung ruht nun in den Händen von drei Männern: Paiz, Machedo
Santos und Senor da Costa, die zwar drei verschiedenen Rich⸗
tungen angehören, aber in dem Prinzip, bürgerliche Einrichtungen
auf religiöses Prinzip zu gründen, einig sind. Namentlich ist
Paiz beim Volke sehr beliebt und hat durch die Provinzen einen
wahren Triumphzug gemacht. Er haßt Ungerechtigkeit und Will⸗
kürmethoden, und seine mutvolle Verteidigung des verbannten
Patriarchen erntete ihm den Dank der Katholiken und den Haß
der Revolutionäre. An dem Tage, an dem die drei ihre Amter
übernahmen, öffneten sie alle geschlossenen Kirchen, riefen alle
zurück, die wegen politischer Vergehen verbannt worden waren,
brachten das Tragen kirchlicher Gewänder auf den Straßen, das
im Jahre 1910 verboten wurde, wieder zu Ehren, gaben un⸗
gerecht konfisziertes Eigentum wieder heraus und brachten das
Finanzwesen wieder in gute Ordnung.“ E. P.

Rußland in religiöser Beziehung zu heben, lassen sich ameri⸗
kanische Christen sehr angelegen sein. Es ist ein Aufruf erlassen
worden zur Beteiligung an einer Ende Juni in Chicago abzuhal⸗
tenden Konferenz, auf der über ein gemeinsames Wirken prote⸗
stantischer Körperschaften unsers Landes beraten werden soll.
Fast gleichzeitig mit der Absendung des erwähnten Aufrufs fragte
Papst Benedikt XV. bei den römisch⸗-katholischen Bischöfen im
nahen Osten an, welche Schritte zur Ausbreitung des römischen
Katholizismus in Rußland und in den Balkanstaaten zu unter⸗
nehmen seien. Die Baptisten unsers Landes beginnen schon ihr
Missionswerk in Rußland. Auf einer Bank in New York sind
bereits hunderttausend Dollars deponiert zur Gründung eines
theologischen Baptistenseminars irgendwo in Rußland. Die dem⸗
nächst in Chicago zu besprechenden amerikanischen Pläne erstrecken
sich auf soziale, bürgerliche und religiöse Unternehmungen, damit
Rußland einer besseren Zukunft entgegensehen kann. Zu dem
Ende sollen Männer, Frauen und Geldmittel durch die Prote⸗
stanten der Vereinigten Staaten zur Verfügung gestellt werden.
Die Kirche Englands und die Episkopalkirche der Vereinigten
Staaten sucht eine Vereinigung mit der russischen Kirche. und mit
der griechisch-orthodoxen Kirche herzustellen. Soviel man weiß,
nehmen sie darum keinen Anteil an diesen Rußland betreffenden
neuen Missionsplänen. Ihr Begehren ist Stärkung und Moderni⸗
sierung der russischen Kirche und größere Nutzbarmachung der
Gotteshäuser und anderer kirchlicher Anstalten. Es ist bereits
bekannt geworden, daß die russisch-orthodoxen Prälaten diese Be⸗
mühungen begünstigen. Diese Anglikaner sind geradeso bereit
wie alle andern Kirchengemeinschaften, Rußland und seiner Be⸗
völkerung willig Dienste zu leisten und damit nicht zu warten,
bis der Friede geschlossen ist. (Wbl.)

Man muß die jungen Bäume ziehen.

Ziehe die Bäume, solange sie klein sind, und die Jünglinge,
ehe der Flaum an ihrem Kinne sich zeigt. Wenn ihr wollt, daß
ein Buchfink pfeifen soll, so pfeift ihm vor, ehe er die Weise des
wilden Vogels gelernt hat. Fangt früh an zu lehren, denn die

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