Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 18. Juni 1918, Seite 214

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S Ner 2.„TutheranedS

Kinder fangen früh an zu sündigen. Ein Kind soll das Beten
lernen auf der Mutter Schoß; unter den wilden Rangen lernt
es nachher das Beten nicht mehr. Was jung gelernt wird, das
ist fürs ganze Leben gelernt. Was wir zuerst hören, dessen er⸗
innern wir uns bis zuletzt; was im Alter noch gelernt wird, das
wird in der Regel wieder vergessen. „Was ein Füllen lernt beim
ersten Ritt, das nimmt's für alle Zeiten mit.“ Wenn ein Knabe
twotzig ist, so brich ihm den Trotz, und zwar tu das gleich beim
ersten Male, damit du es nicht ein zweites Mal nötig hast. Des
Kindes erste Lektion muß Gehorsam sein. Ich kenne zwei Kna⸗
ben, die eine christliche Mutter hatten, die ihnen aber immer ihren
Willen ließz. Die Folge war, daß sie sich dem Trunk ergaben,
liederliche Gesellschaften aufsuchten und bald das väterliche Ver⸗
mögen durchbrachten. Niemand hielt sie im Zaum, und sie selbst
konnten sich nicht im Zaume halten. Eine oder zwei Birken⸗
ruten an ihnen aufgebraucht, solange sie jung waren, wäre ein
guter Gebrauch des Holzes gewesen. In unsern Tagen haben
die Kinder viel zu viel ihren eigenen Willen; sie machen oft
Vater und Mutter zu Sklaven. Das Gänschen will die Gans
lehren, die Kätzchen die Katze regieren, das heißt, die Sachen auf
den Kopf stellen. Nein, so soll es nicht sein! Das Haupt muß

Haupt bleiben, sonst wird es dem ganzen Körper schaden. Wer
nicht regiert, der wird regiert.
Doch ein Kind kann auch zu hart behandelt werden. Der

junge Baum darf nicht zu fest geschnürt sein, sonst hinderst du
das Wachstum. Des Kindes Rücken muß gebogen, aber nicht
gebrochen werden. Das Kind muß regiert werden, aber nicht
mit eiserner Rute. Sein Geist muß überwunden, aber nicht
unterdrückt werden. Ein Kind kann verdorben werden durch zu
viel Liebe und durch zu viel Hiebe. Es gibt in allen Dingen
eine Mittelstraße, und der ist ein rechter Vater, der sie zu finden
weiß, so daß er seine ganze Familie mit Liebe regiert, und seine
Familie es liebt, von ihm regiert zu werden. Manche Väter sind
wie Eli, der seine Söhne sündigen ließ, ohne sie zu tadeln; diese
werden sich auf die Länge als grausame Väter erweisen. Andere
sind zu streng; sie machen ihr Haus zu einem ungemütlichen
Aufenthaltsort und treiben so die Kleinen in anderer Weise auf
den falschen Weg. Enge Kleider reißen leicht, harte Gesetze
werden oft gebrochen; aber lose Gewänder reißen auch, und
wo es keine Gesetze gibt, da geht alles verkehrt.

Ein Trostwort.

Im Jahre 1808 schrieb der bekannte fromme Schriftsteller
Matthias Claudius einer befreundeten Dame, die um ein ver⸗
storbenes Kindlein aufs tiefste betrübt war, folgenden Brief:

„Wir wissen aus Erfahrung, wie Ihnen zumute ist, und
haben treues Mitleid mit Ihnen. Sie wissen, daß unter solchen
Umständen alle Trostgründe aus dieser Welt ein kümmerlicher
Behelf sind, und Sie wollen sich auch damit nicht trösten. In
Sachen, wo es Ernst gilt, gibt es keinen andern Trost als in der
Religion, deren Wert und Kraft man vorher schon kennt oder bei
solcher Gelegenheit kennen lernt. Wenn uns von guter Hand ge⸗
sagt wird, daß kein Haar von unserm Haupte fällt ohne den Willen
des Vaters, so kann man fest vertrauen, auch wo man ihn nicht
versteht und bei seinen Wegen zu verlieren scheint. Und Ihr
kleiner Fritz ist nicht verloren; er ist nur wie ein Vöglein über
die Mauer in einen andern Garten geflogen, und da sollen Sie
ihn wiederhaben. So gut er auch in Ihren Händen versorgt war,
er ist nun in besseren Händen. Er hat die lange, gefährliche Reise
nicht zu machen, von der man schwer mit der Unschuld zurück⸗

kommt, mit der Ihr Fritz heimgezogen ist. Gönnen Sie ihm das,
und entbehren Sie seiner gern dafür eine Zeitlang. Als unsere
Kinder starben, weinten wir auch um sie; und doch nähmen wir
sie, wenn es uns freigestellt würde, nicht wieder zurück zu uns
und denken lieber daran, zu ihnen zu gehen. So wird es auch
Ihnen werden, wenn der erste Schmerz überstanden ist. Und das
wünschen wir Ihnen; denn man befindet sich wohl dabei, wenn
man die Augen nicht bloß auf diese elende Welt richtet.“

—.. ———

Vor und nach der Gebetserhörung.

Ein Arzt war ein Gottesleugner. Seine Frau stand ebenso.
In ihrer Ehe hatten sie Gott bis dahin nicht nötig gehabt. Aber
es zeigte sich bald, daß auch sie seiner bedurften, wie alle Men—⸗
schen in Lebenslagen kommen, wo sie nach Gott schreien. Eines
Tages wurde ihr einziges Töchterchen, ihre ganze Freude und ihr
Stolz, sterbenskrank an Diphtheritis. Mit wehem Herzen und
mit starrem, dumpfem Entsetzen sehen die Eltern, wie die Krank—
heit wächst, und es kommt der Augenblick, wo der Arzt jede Hoff⸗
nung aufgibt. Wie er das der Frau mitteilt, bricht sie mit dem
Schrei in die Knie: „Lieber Mann, bete, bete! Am Ende gibt
es doch einen Gott, der Gebete erhört und darauf wartet, daß
wir uns vor ihm beugen.“

Der stolze Mann zaudert. Er weiß nicht, was er tun soll.
Der kalte Schweiß steht auf seiner Stirn. Beten ist gegen seine
ganze wissenschaftliche überzeugung; er hat bis jetzt nichts davon
gehalten, sondern über alle gespottet, die so schwach waren, Gott
anzurufen. Und nun soll er selbst so schwach werden und alle
seine wissenschaftlichen Gründe über den Haufen werfen? Nein,
das kann er nicht. Allein der Gedanke, es könnte doch einen Gott
geben, der die Welt und alles Leben darauf geschaffen hat und
erhalten will, sowie die Not seines Kindes treibt ihn endlich ins
Gebet. Anfangs stockend, scheu — er kennt ja seinen Gott noch
nicht —, allmählich immer lebendiger und ergriffener betet und
ringt der Mann um das Leben des heißgeliebten Kindes. Und
was geschieht? Das Wunder tritt ein, das Kind ist gerettet, wie⸗
wohl der Arzt an seinem Aufkommen gänzlich gezweifelt hatte.
Der Mann hat das Eingreifen Gottes in sein Leben deutlich
verspürt.

Aber nun, da das Kind gerettet ist, was tut er da? Gibt
er dem HErrn die Ehre? Bekehrt er sich zu Gott von ganzem
Herzen? Bereut er es, sein Leben lang nicht nach Gott gefragt
und sich nicht um ihn gekümmert zu haben? Bekennt er sich
öffentlich zu dem Gott, der Gebete erhört und Wunder tut?
Nichts von alledem geschieht. Er läßt vielmehr eine Schrift
drucken, in der er den ganzen Fall erzählt und sich dahin aus⸗
spricht, das Kind wäre auch ohne das Gebet wieder gesund ge⸗
worden; es sei nur ein Zufall, daß es sich nach dem Gebete er⸗
holt habe; einen Gott brauche man darum noch nicht anzunehmen,
es liege kein zwingender Grund vor, an ihn zu glauben.

Fürwahr, Gott muß sich viel gefallen lassen. Erhört er die
Gebete nicht, so heißt es: Da seht ihr es ja, es gibt keinen Gott,
denn er antwortet nicht auf mein Rufen. Erhört er aber ein
Gebet, dann heißt es: Es war ja nur ein Zufall; es wäre völlig
verfehlt, darum schon an einen Gott zu glauben. Wenn der Un⸗
glaube eben nicht glauben will, dann glaubt er nicht, und ob
auch das größte und unleugbarste Wunder geschehen würde, wie
ja auch der französische Spötter Voltaire gesagt hat: „Und wenn
ich am hellen Tage auf offenem Markte ein Wunder sähe, würde
ich es nicht glauben.“ Die Wissenschaft versteht nichts von gött⸗
lichen Dingen.

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