Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 2. Dezember 1919, Seite 383

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x Vater!“ und: „Ja, komm, SErr JEsu!“
slüchtiges Sehnen sein, keine bloße Stimmung, auch keine

Jund webt eine gottgeheiligte Christenseele.
1 Täufer ganz und gar die Stimme des Predigers in der Wüste
ein wollte, so darf ein Christ in seines Herzens Grunde und
in seinem Wort und Wandel ganz ein Rufender sein.

8 „Lutherane

383

Es darf aber kein

Stimme des Rufens, die bald verhallt. Im Sehnen nach dem,
der da kommt, und nach den ewigen Gütern seines Reiches lebt
Wie Johannes der

„Ja,

komm, SErr IEsu!“ Wenn das Sehnen schon so süß ist, auch
in der Bitterkeit der Anfechtung, wie wird erst das Sehen sein!

Komm, o komm! Hörst du das Rufen

Deiner Kirche, deiner Braut

Sehnlich vor des Altars Stufen?

Komm, o komm! so ruft sie laut,

Heb' uns in den Himmelssaal

Zu des Lammes Abendmahl!

Nimm uns an als deine Gäste;

Komm, o komm zum Hochzeitsfeste!

————

Die reformationsgeschichtlichen Ereignisse des
Jahres 1519.

4.
Mit dem Worte Luthers: „Allein die Schrift ist unfehl⸗

bar; auch Konzilien [Kirchenversammlungen! können irren“ war

die berühmte Leipziger Disputation zwischen Luther und dem
römischen D. Eck auf ihrem Höhepunkt angekommen. Was sonst
noch über den Gegenstand gesagt wurde, auch was über Ablaß,
Degfeuer, Mönchswesen und allerlei kirchliche Mißbräuche in be⸗
onderen Sitzungen für und wider geredet wurde, war nicht von

1 olcher Bedeutung wie dieser große Glanzpunkt der ganzen Ver⸗

handlungen, dessen hochbedeutsame Wichtigkeit Luther später in
1 dem geflügelten Wort ausrief: „Gottes Wort soll Artikel des
Glaubens stellen und sonst niemand, auch kein Engel.“ Luther

hatte in Leipzig ohne seinen Willen zwischen sich und seinen

Gegnern eine tiefe Kluft reißen und genau die Trennungslinien

1 zeichnen müssen zwischen Rom und Reformation. Ob Menschen⸗
wort (kirchliche Beschlüsse) oder ob Gottes Wort, die Heilige

1 Schrift, allein Regel und Richtschnur des Glaubens und Lebens

sein solle, das war jetzt die Frage, und das war die Bedeutung
1 der Leipziger Disputation für das Werk der Reformation über⸗
haupt. Luther empfand selbst, daß er durch diesen Kampf ein
nroßes Stück vorwärts gedrängt worden, daß er bereits auf

einem solchen Standpunkt angelangt war, da er auf halbem
1Wege nicht mehr stehen bleiben konnte, daß vor allem die Durch⸗
ührung der großen Grundwahrheit des Evangeliums, die er in

den 95 Thesen so deutlich bekannt hatte, nämlich der Recht⸗

ertigung durch den Glauben, mit dem priesterherrschaftlichen
System des Papsttums und dessen Grundlagen für Glaubens⸗
urtikel unverträglich sei. Anfangs hatte er die Instruktion für
die Ablaßprediger bekämpft, aber die Dekrete der Päpste aus⸗

drücklich festgehalten; dann hatte er diese zwar verworfen, aber
den Ausspruch eines Konziliums angerufen; jetzt sagte er sich
uch von dieser letzten Autorität los, und es blieb ihm nichts
Kbrig als die Heilige Schrift, des HErrn Wort, das ewiglich
leibt. Hatte er vorher Christi Verdienst gegen der Menschen
erkgerechtigkeit hochstellen müssen, so handelte es sich jetzt
sdarum: Wer ist der Herr in der Kirche? Ist es Christus?

*

Und was ist dann der Papst? Darum schrieb Luther an Spa⸗
latin: „Ich fange wahrlich an zu glauben (dies flüstere ich Euch
ins Ohr), daß der Papst der Antichrist selber oder sein Apostel
ist, so jämmerlich wird Christus, das ist, die Wahrheit, von ihm
mißhandelt und gekreuzigt in seinen Dekreten.“ Der SErr
selbst wußte seinen Reformator von Stufe zu Stufe weiterzu⸗
führen, sein auserwähltes Rüstzeug immer besser zuzurichten
und immer tüchtiger zu machen zu dem ihm zugedachten hohen
Beruf. Denn das darf nicht außer acht gelassen werden: nicht
auf einmal hat Luther die volle Wahrheit klar erkannt, sondern,
gleichwie andere Christen, nach und nach.

Am 14. Juli trat Carlstadt wieder an Luthers Stelle in
der Disputation, die aber durch ihn an Bedeutung nichts mehr
gewinnen konnte; und nachdem Luther mit Eck unterschriftlich
vereinbart hatte, daß die Protokolle den Universitäten in Paris
und Erfurt zur Beurteilung zugeschickt werden sollten, erfolgte
am 16. Juli der Schluß. Siegestrunken, aber wutentbrannt
hatte Eck nichts Wichtigeres zu tun, als sich nach Rom zu be⸗
geben, um dort Lorbeeren zu gewinnen und seinen verhaßten
Gegner zu vernichten. Luther aber kehrte getrost und freudig
zu seinen Berufspflichten nach Wittenberg zurück und befahl
seine Sache dem SErrn. ö

Unter denen, die Luther nach Leipzig begleitet hatten, war
auch einer seiner vertrautesten Freunde und tüchtigsten Mit⸗
arbeiter: Philipp Melanchthon, Professor der griechischen
Sprache zu Wittenberg. Dieser außerordentliche Mann hatte
zwar nach seinem eigenen Zeugnis nichts mit Eck zu tun, son⸗
dern wollte nur als ein stummer Zuschauer des Kampfes mit
in der Versammlung sitzen, leistete aber doch, namentlich durch

seine gründliche Sprachkenntnis, Luther hilfreiche Dienste, was

Eck so verdroß, daß derselbe ihn einmal sehr von oben herab
angedonnert haben soll: „Schweig, Philippe, bekümmere dich
um deine Studien und störe mich nicht!“ Nach beendigter Dis⸗
putation hatte Melanchthon in einem Brief an seinen Freund
Okolampadius in Basel, der im Druck erschien, einen möglichst
unparteiisch gehaltenen Bericht über dieselbe gegeben, den zu⸗
fällig auch Eck in die Hände bekam. Darüber wurde Melanch⸗
thon von Eck hart angelassen, der ihn in seiner Rechtfertigungs⸗
schrift nur den „Wittenberger Grammatikus“ nannte, als ob
er von theologischen Sachen nichts verstünde, worauf aber Me⸗
lanchthon ganz ruhig antwortete, so daß in diesem Schriften⸗
streit Ecks eitle Selbstüberhebung sowohl wie Melanchthons
edle Bescheidenheit und tiefe Demut aller Welt vor Augen trat.
Luther aber schrieb: „Des Philippus Ansehen und Urteil gilt
mir mehr als das von vieltausend schmierigen Ecken; auch
schäme ich mich nicht, obwohl ich Magister der freien Künste,
der Philosophie und Theologie bin und fast alle die Titel habe
wie Eck, mein Urteil dem Geiste dieses Grammatikers unter⸗
zuordnen. Das habe ich oft getan und tue es noch täglich um
der wunderbaren Gabe willen, welche Gott in dieses geringe,
irdene, dem Eck verächtliche Gefäß nach seiner reichen Gnade
ausgegossen hat. Ich will den Philippus nicht loben, er ist eine
Kreatur Gottes, nichts mehr; aber ich verehre Gottes Werk
in ihm.“

Der Erfolg der Leipziger Disputation war ein außer⸗—
ordentlicher und herrlicher. Eck, einer der größten Streiter
seiner Zeit, aber auch einer der hoffärtigsten Geister, verlor auf
jenem Schauplatz seines, wie er meinte, unfehlbaren Sieges gar
viel von seinem Ruhm; aber die Wahrheit gewann dabei desto

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