Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 16. Dezember 1919, Seite 409

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Theologen, gewandt, der nun im Presbyterian eine kurze Behand⸗
lung der einschlägigen Schriftstellen gibt. Das Resultat seiner
Untersuchung faßt er in die folgenden drei Sätze zusammen:
„1. daß das Verbot in bezug auf das Reden der Frauen in den
Christenversammlungen klar, bedingungslos und allumfassend ist.
Sie sollen still sein in derz Gemeinde“, das heißt, in allen öffent⸗
lichen gottesdienstlichen Versammlungen; sie sollen da nicht ein⸗
mal Fragen stellen; 2. daß dieses Verbot sich gerade zuspitzt auf
diese zwei Dinge: Lehren und Regieren — also eben die Amts⸗
tätigkeit der predigenden und der regierenden Altesten deckt; 3. daß
die Gründe für das Verbot allumfassend sind, indem sie fußen
auf der Verschiedenheit der Geschlechter und der verschiedenen
Stellung, die den Geschlechtern angewiesen wird in der Schöpfer⸗
ordnung und in der Urgeschichte der Menschheit“ durch den Sün⸗
denfall. Interessant und lehrreich ist dann diese angehängte
Schlußbetrachtung: „Vielleicht sollte bei der Klarstellung des letz⸗
ten Punktes die Bemerkung noch gemacht werden, daß der Unter⸗
schied zwischen Paulus und der Frauenbewegung unserer Tage
seinen Grund hat in der grundverschiedenen Anschauung von der
Zusammensetzung des Menschengeschlechts. Für Paulus besteht
die Menschheit in Familien, und jede Vereinigung, die Gemeinde
eingeschlossen, setzt sich aus Familien zusammen, deren Glieder
durch dieses oder jenes Band miteinander verknüpft sind. Das
Verhältnis der Geschlechter in der Familie folgt dieser daher in
die Gemeinde. Für die heutige Frauenbewegung setzt sich die
Menschheit aus einzelnen Personen zusammen; da ist die Frau
einfach eine weitere Person neben dem Manne, und sie kann keinen
Grund erkennen, warum zwischen den beiden ein Unterschied ge⸗
macht werden soll. Und allerdings, wenn wir den großen, tief⸗
gehenden natürlichen Unterschied des Geschlechts außer acht lassen,
die große fundamentale Größe (unit) der menschlichen Gesellschaft,
die Familie, zerstören und die Menschheit nur als eine Menge
von nebeneinanderstehenden Einzelpersonen ansehen, dann scheint
freilich kein Grund vorhanden zu sein, warum wir nicht den
Unterschied zwischen den Geschlechtern, wie ihn Paulus befiehlt,
verwischen sollten. Abgesehen natürlich von der Autorität des
Paulus. Es kommt schließlich immer wieder zurück auf die Auto⸗
rität des Paulus, als eines Gründers der Kirche. Es mag uns
lieb sein, was Paulus sagt, oder es mag uns nicht lieb sein; wir
mögen willig sein, das zu tun, was er befiehlt, oder wir mögen
dazu nicht bereit sein: aber daran, was er sagt und meint, ist
für Zweifel gar kein Raum. Und er würde uns gewiß auch sagen,
wie er zu den Korinthern gesagt hat: „Oder ist das Wort Gottes
von euch auskommen? oder ist's allein zu euch kommen?“ 1 Kor.
14, 36; das heißt: Ist dies euer Christentum, daß ihr damit
tun könnt, wie ihr wollt? Oder ist es Gottes Religion, die ihre
Befehle von ihm durch die Apostel bekommt?“ — Der Gedanke ist.
richtig und wichtig. Die Worte des Apostels sind klar genug.
Daß diese dem heutigen Geschlecht nicht genehm sind, daß sie ihm
unvernünftig und ungerecht erscheinen, daß in der Sache der
heutigen Frauenbewegung sich Fragen erheben, deren Beantwor⸗
tung uns Schwierigkeit macht, zeigt eben, daß diese Bewegung
nur ein Symptom davon ist, daß der Schade viel tiefer liegt; es
liegt nämlich eine ganz andere Weltanschauung zugrunde. Die
ganze biblische Vorstellung von Ehe und Familie und der Stellung
der beiden Geschlechter zueinander ist gründlich auf den Kopf
gestellt. Dem Apostel ist das vorausgesetzt, daß der Regel nach
jeder nach Gottes Ordnung in die Ehe tritt, und daß es dann in
diesen Ehen so hergeht, wie Gott, der zu Anfang den Menschen
gemacht und sie männlich und weiblich geschaffen (Matth. 19, 4),
es geordnet hat. Da ist der Mann des Weibes Haupt (1 Kor.
11,3), und das Weib ordnet sich gern ihrem Manne unter, wie
es einmal Gottes ursprüngliche Schöpferordnung ist, sintemal
„Adam ist am ersten gemacht, danach Eva“, 1 Tim. 2, 13, und:

„Der Mann ist nicht geschaffen um des Weibes willen, sondern
das Weib um des Mannes willen“, 1 Kor. 11, 9, und wie es zum
andern die zeitliche Strafe für das weibliche Geschlecht verfügt,
1 Tim. 2, 14. Da ist der Mann als des Weibes Haupt und als
der Kinder Herr Haupt und Repräsentant der Familie. Da
machen alle diese Fragen keine Schwierigkeit. Wo dagegen das
alles nicht statthat, wo die Ehe nur Gegenstand des Gespöttes ist;
wo die Schöpferordnung für das Verhältnis von Mann und Weib
in der Ehe nicht anerkannt wird; wo man von Strafe wegen des
Sündenfalls im Paradiese, ja wohl von der ganzen Erbsünde und
Erbschuld nichts wissen will; wo das Menschengeschlecht nicht in
Familien auftritt, sondern jeder für seine Person den Kampf ums
Dasein führen will; wo man gar von keiner Autorität, weder
göttlicher noch menschlicher, etwas wissen will: da fehlt natürlich
ganz der gemeinsame Boden, von dem aus man eine einschlägige
Einzelfrage besprechen kann. Soweit die Befehle des Apostels das
Benehmen des Weibes in der Kirche betreffen, sollte ihre Befolgung
doch keine Schwierigkeit machen; denn da hat man es mit Christen
zu tun, mit Leuten, die dem Apostel es glauben, wenn er schreibt:
„Was ich euch schreibe, sind des HErrn Gebote“, 1 Kor. 14, 37.

Die Amerikanische Traktatgesellschaft hat bexreits mehr als
800,000,000 Exemplare von Bibeln, Zeitschriften und Traktaten
in 176 Sprachen und Dialekten herausgegeben. Ihre Missions⸗
kolporteure haben über 18,000,000 Familien besucht und über
17,000,000 Bände christlicher Literatur verteilt. Etwa 2,000,000
Schriften, Büchlein und Traktate wurden hergestellt und während
der Kriegsperiode unter Gliedern der Armee und Marine aus⸗
geteilt. Die Gesellschaft hat über 17,000,000 Schriften, Traktate
und Hefte in der spanischen Sprache unter Bewohnern lateinischer
Länder Amerikas verbreitet. Missionsstationen und Traktatgesell⸗
schaften in andern Ländern erhielten von der einheimischen Gesell⸗
schaft Geld und Elektrotypplatten im Werte von §1,000,000, wo⸗
durch der Druck von 5763 verschiedenen Publikationen in den
Sprachen der Eingebornen ermöglicht wurde. Freie Verteilung
christlicher Literatur geschah durch diese Gesellschaft in der Höhe
von über §2,000,000. Auf diese Weise gelangten über fünf Mil⸗
lionen Seiten von Traktaten zur Verteilung. — Die massenhafte
Verbreitung der Bibel ist gewiß ein gutes Unternehmen. Auch in
den Traktaten, die den Unbekehrten vermeint sind, die durch die⸗
selben für das Christentum gewonnen werden sollen, findet sich oft
mehr von Gottes Wort und dem Evangelium von Christo, als in
den Büchern aus Sektenkirchen gewöhnlich der Fall ist. So wird da
viel guter Same ausgestreut als Saat auf Hoffnung. E. P.

Ausland.

Religiöse Duldsamkeit in Spanien. Vor fünfzig Jahren war
in Spanien von gar keiner religiösen Freiheit die Rede. Evange⸗
lisches Christentum war fast ganz verschwunden, und die römi⸗
schen Katholiken befanden sich in voller Kontrolle des Staates und
der Kirche. Die Bibel war dem Volk verboten. Keine religiösen
Versammlungen wurden gestattet außer solchen, die unter Aufsicht
der Priester und Mönche standen. Zum Protestantismus über⸗
getretene wurden verfolgt und eingesperrt. In 1868 wurde reli⸗
giöse Toleranz proklamiert. Den Protestanten wurde gestattet,
öffentlich nach ihren überzeugungen zu leben, und infolgedessen
kehrten viele spanische Flüchtlinge von Frankreich, Gibraltar und
den andern Ländern zurück. Die Bibelgesellschaften sandten Kol⸗
porteure, und die American Board“ eröffnete 1872 eine Schule
für Mädchen, die seither zu einem „Internationalen Institut“ sich
entwickelt hat. In fünfzig Jahren hat sich die Zahl der evangeli⸗
schen Christen wahrscheinlich bis zu fünfzehn⸗ oder zwanzigtausend
vermehrt und die der Anhänger und Freunde des Protestantismus

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