Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. Juni 1920 ff., Seite 199

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E TutgeranEN.

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lieben euch für eure Person. Wir erkennen eure hohe Bildung an,
euren Wert und eure Rechte als Bürger, als Menschen unter Men⸗
schen.“ Mit diesem Honig wird die Ankündigung der tiefgehenden
Differenz als eine bittere Pille gründlich überzuckert. Statt ihnen
ernstlich die Bruderschaft aufzusagen, werden die Ungläubigen er⸗
mahnt, doch zu bedenken, daß die beiden Standpunkte sich nicht mit⸗
einander vertragen. “do not mix“. Die Ungläubigen werden auf⸗
gefordert auszugehen und eine eigene Kirche zu gründen. Aber
das fällt den Ungläubigen gar nicht ein. Kein Wort davon, daß
man selbst ausgehen will von ihnen und weichen von ihnen und sie
meiden, wie Gottes Wort doch gebietet. Was hält denn zurück?
Wahrscheinlich der Verlust des Kirchen⸗ und Synodaleigentums.
Aber wenn es um der Ehre willen unsers Gottes sein muß, dann
muß es doch heißen: „Laß fahren dahin!“ Dann müssen die Gläu⸗
bigen doch imstande sein, das Opfer zu bringen und äußerlich arm
und klein wieder anzufangen. Und worin das ganze Elend seinen
Anfang und Grund hat, nämlich in der Laxheit in der Lehre und
im Mangel an Lehrzucht, das zeigt auch wieder derselbe Artikel.
Da wird ausgeführt, daß sie mit andern Kirchen in den Haupt—
wahrheiten übereinstimmten, daß sie über Nebenlehren nicht strei⸗
ten, sondern brüderlich verschiedener Meinung seien. Das wirkt
sich dann natürlich so aus, daß niemand mehr weiß, wo die Grenze
ist, und wo das Tragen der falschen Lehre aufhört, und ob es über⸗
haupt eine solche Frage gibt. — Lassen wir uns das zur Warnung
dienen, daß wir uns hüten vor Gleichgültigkeit der falschen Lehre
gegenüber in einem Punkt oder in allen Artikeln der Lehre! Wie
sich das in der protestantischen Kirche ausgewirkt hat, sagt wieder
der Artikel selbst: „Wo der Liberalismus Erfolg hatte, hat er im⸗
mer zerstörend gewirkt. Er kam nach Harvard und nach Yale und
hat ihren bibelgläubigen Charakter vernichtet. Er drängt sich jetzt
in das alte, ehrwürdige Princeton ein, und sein biblischer Lehrstuhl
ist zum Schweigen gebracht und wird immer mehr materialistisch.
Er kam nach Andover und hat es getötet. Er kam nach Union
Seminary und hat es aus einer mächtigen Anstalt zu einer Kan⸗
didatenklasse von 18 Mann herabgedrückt. Er drängt sich jetzt ein
in viele unserer gläubigen Seminare, und in jedem Falle ist das
betreffende Seminar geschwächt worden und sendet Leute aus, die
ihr Leben lang krank und lahm sind.“ Es bleibt eben wahr: wer
Gott in einem Stück Lügen strafen kann, der lernt es auch bald,
ihn in allen Stücken Lügen zu strafen. Und: „Ein wenig Sauer—

teig versäuert den ganzen Teig“, 1 Kor. 5, 6. E. P.
Ausland.
Die Hochkirchliche Vereinigung in Deutschland. Während

überall in Deutschland in allen Tonarten der Demokratisierung in
Staat und Kirche das Wort geredet wird und diesbezügliche Be⸗
strebungen im Gange sind, diese Ziele zu verwirklichen, ist neuer⸗
dings eine Richtung in der Kirche in Erscheinung getreten, die
hochkirchliche Ziele verfolgt. Es ist dies die Hochkirchliche
Vereinigung, die in ihrem Organ „Die Hochkirche“ folgende
Grundsätze dieser Vereinigung darbringt, die wegen der kirchen⸗
historischen Bedeutung dieser kirchlichen Bestrebung für manchen
interessant sein werden: „Die Hochkirchliche Vereinigung erstrebt
eine Ausgestaltung der Kirchen der Reformation hinsichtlich ihrer
Verfassung und ihres Kultus. Sie ladet alle diejenigen zur Mit⸗
arbeit ein, welche auf dem Grunde des Evangeliums stehen und
mit Ernst Christen sein wollen. 1. Die Hochkirchliche Vereini⸗
gung erstrebt die volle Selbständigkeit dieser Kirchen in kirchlichen
Dingen und Kirchenleitungen, welche durch keine Rücksichten be⸗
hindert sind, das Bekenntnis zu dem Evangelium und die kirch⸗
lichen Interessen nach innen und außen, wo und wem gegenüber
es auch immer sei, mit Nachdruck zu vertreten.
sie die Durchführung der bischöflichen Verfassung, welche auch dem
Geiste der Heiligen Schrift durchaus gemäß ist, als durchaus er⸗

2. Hierzu erachtet

forderlich. 3. Die Hochkirchliche Vereinigung wünscht ein maß⸗
volles Zurücktreten der Predigt [I]. eine stärkere Betonung der
Bedeutung der heiligen Sakramente und ihres objektiven Charak⸗

ters — unerläßliche Voraussetzung ist ihr Vollzug nach den

kirchlichen Ordnungen — und eine reichere liturgische Ausgestal⸗
tung der Gottesdienste. 4. Sie will darauf hinarbeiten, daß in
den Gottesdiensten (durch Kirchen⸗ und Altarschmuck, Musik,
reichen Ornat [Amtstracht! usw.) dem Sinn für das Schöne,
Edle und wahrhaft Volkstümliche immer mehr Rechnung getragen
und der heilige Inhalt stets auch in heiligen, würdigen Formen
dargeboten werde. 5. Sie hält eine wirksame Reform der Beicht⸗
und Abendmahlspraxis, wie sie jetzt geübt wird, für unerläßlich
und die Wiedereinführung der fakultativen (jedem freigestellten!
Privatbeichte für wünschenswert. 6. Sie will mithelfen, daß die
fromme übung (Kirchenbesuch, Gebetstunden, evangelisch-⸗klöster⸗
liches Leben) auch in den Kirchen der Reformation gebührend
gewürdigt und betätigt werde. 7. Als eine ihrer Aufgaben be⸗
trachtet sie die Schaffung eines evangelischen Breviers (Gebet⸗
buchs nach Anlage des römischen]. 8. Weil ihr die Kirche die von
Christus und den Aposteln gegründete sichtbare Heilsanstalt ist,
muß für diese ein ihrer Bedeutung entsprechender größerer Ein⸗
fluß auf das Volksleben angestrebt und in der evangelischen Chri⸗
stenheit das Bewußtsein, zu der Gesamtkirche Christi zu gehören,
geweckt und gepflegt werden.“ — Diese hochkirchliche Bestrebung
wird wohl, wie gewöhnlich, darauf hinauslaufen, bewußt oder un⸗
bewußt dem Papsttum in die Hände zu arbeiten. Was soll sonst
die „fromme übung eines evangelisch⸗klösterlichen Lebens“? Für
eine Reform der Beicht⸗ und Abendmahlspraxis, wie sie jetzt geübt
wird, ist ja Raum genug; auch die Wiedereinführung der fakulta⸗
tiven Privatbeichte, das ist, die Einrichtung, daß die Privatbeichte
nicht abgeschafft und verboten wird, sondern daß jeder, der will,
sich derselben bedienen kann, ist gewiß wünschenswert. Gegen die
bischöfliche Verfassung ist auch nichts zu sagen, vorausgesetzt, daß
die Bischöfe wirklich Bischöfe sind, wie sie das Neue Testament
beschreibt. Verdächtig klingt auch die Forderung der stärkeren Be⸗
tonung der Sakramente und noch dazu das Bestehen auf „ihren
Vollzug nach den kirchlichen Ordnungen“ als unerläßliche Voraus⸗
setzung. Und dagegen soll die Predigt „maßvoll zurücktreten“!
Auch das Hinarbeiten auf möglichste Hebung und Verschönerung
der Gottesdienste ist ja lobenswert. Aber wenn das alles ge⸗
schehen soll auf Kosten der Predigt, die „maßvoll zurücktreten“
soll, dann ist der Preis zu hoch gestellt. Was Deutschland und
was überhaupt die Welt in diesen traurigen Zeiten nötig hat, ist
gerade viel und reichlich und rein die' Predigt des Wortes vom
Kreuz. Sonst kann nichts helfen. E. P.
Unter der überschrift „Die Trägheit als Dienerin“ erhebt
die sozialdemokratische „Dresdener Volkszeitung“ bittere Klage
über die geringe Zahl der Kirchenaustritte, obgleich doch „der
Austritt aus der Kirche heute eine für jeden leicht durchführbare
Formalität“ sei. Unter Zugrundelegung der Ziffern aus dem
kirchlichen Jahresbericht der Dreikönigsgemeinde stellt sie fest, daß
nur sehr wenige auf „die Mithilfe“ der Kirche bei der Eheschließung
verzichtet haben und nur in sehr wenig Fällen auf ihre Mitwirkung
bei der Beerdigung; daß „nicht einmal die Feuerbestattung erheb⸗
lichen Anklang fand“, und auch bei den Taufen „scheint die Kirche
fast immer dabei zu sein“. „Und Schlüsse läßt auch zu, daß die
Summe der in die Becken eingeworfenen Gelder von 4728 Mark
auf 6032 Mark stieg.“ Ja, welche Schlüsse? „Man hätte sich
mit diesen Zahlen abzufinden, wenn daraus zu schließen wäre, daß
die Kirche eben noch tief in den Massen wurzelte. Das ist aber
gar nicht der Fall.“ Aber hier stecken nun die Beweise; ja, das
sozialistische Blatt muß am Schluß seines Artikels ein ungewolltes
Loblied auf die Arbeit der Kirche anstimmen: Die Kirche „hält
in gewärmten Zimmern fromme Zusammenkünfte ab, erteilt aller⸗

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